概要信息：

目 录
上篇 梅花桩的技击理论
绪 论…………………………………………………… (3)
第一章 技击是梅花桩武功的灵魂…………………… (14)
第二章 梅花桩技击的特点…………………………… (17)
第三章 梅花桩武功中产生灵感的条件……………… (19)
第四章 梅花桩武功的神化阶段……………………… (24)
第五章 感知能力与技击能力的训练………………… (28)
第六章 梅花桩技击时的心理状态…………………… (31)
第七章 《梅拳秘谱》的传统技击理论……………… (36)
第八章 《习武序》的传统技击理论………………… (59)
下篇 梅花桩的技击训练
第一章 出手引手，见手使手………………………… (69)
第二章 得门而入，登堂入室…………………………(101)
第三章 破门而入，脚抢中门…………………………(126)
第四章 引进落空………………………………………(145)
第五章 埋伏法，认路占巧法…………………………(164)
第六章 檠停成…………………………………………(178)
第七章 闪化即打，败势法……………………………(192)
第八章 头手二手前手后手法…………………………(220)
第九章 群战之门，攻拳练法…………………………(225)
第十章 拳法即器械，器械有拳法……………………(237)
后 记
上 篇
梅花桩的技击理论
绪 论
一．梅花桩拳派的源流及其优良传统
茫茫的神州大地有过多少英雄豪杰，灿烂的中国文化培育出多
少文明之花，又有多少东方艺术受到世人的瞩目。在我国河北、山
东、河南等省的广大农村就流传着一派古朴而神秘的武术拳种—一
梅花拳。梅花拳古称梅花桩，因在百余根桩阵上锻炼武功而得名。
据《梅拳秘譜》记载：“五势梅花桩为昆仑派，五势梅花拳是一种，
又八卦是一种，此两种拳为昆仑派之基本拳。昆仑派之祖师化名云
槃，在西域天槃云程孝县清静宫玄金殿，在昆仑山，因而有昆仑派
之称。”《梅拳秘谱》又说：“梅拳之始因年代久远而不可知，传云汉
时已有之，至今已有一百二十余世矣。”
在 1988年之前，我国史学家就从历史文献和民间传说中发现，
梅花拳组织是清末义和团爱国反帝运动的发动者和主力，这种观点
在“义和团运动与近代中国社会”国际学术讨论会上一经提出，立
即引起了国内外史学界的注意。据中国第一历史档案馆所藏的档案
记载：1814年嘉庆十八年十二月十六日直隶总督那彦成上了一个奏
折，内中提到了康熙年间河南滑县有一个名叫杨炳的人，会梅花拳。
说杨炳是武探花，做过京营都司。这是关于梅花拳最早的历史记载。
梅花拳到底是个什么拳派？为什么在近代历史上会起这么大的作
用？这个奥秘还是在 1988 年底，由历史学家路遥教授与作者共同对
河北、山东、河南等省义和团反帝斗争最活跃的地区，多次深入调
查之后了解到的。在调查中我们发现了十多种自明朝末年以来，流
传的梅花拳后一百代谱系，虽然各省、地拳谱的记载不尽一致，但
从第一辈至第八辈的主要人物所记相同。第一辈是收元老祖，这是
个虚拟的人物。有具体人名所指是从第二辈开始的，他就是张三省，
字登，江苏省铜山县路家团人，后迁到苗家楼衬居住。据梅花拳内
部的《根源经》记载，张三省是在 1588 年（明万历戊子年）学的梅
花拳，到 1643年明崇祯癸末年归位。从第三辈邹宏义开始才有了可
靠的历史记载，邹宏义学了梅花拳“武艺独称高强，如故门名将，
能周游四方千余里，一时之从学门徒者不下数百人”。他北上直隶传
拳，途中收了几个徒弟。在开州他收了蔡光瑞、孟有德、王西征。
以后蔡、孟、王遵师命，分路传授。蔡光端先收开州韩花礼、孙盘
龙．后又在北上途中收内黄县杨炳为徒。到了直隶封州（今平乡县）
马庄桥后，又收张复为徒。邹宏义之子邹文聚，字会庵，生于 1690
年（清康熙二十九年），居住江苏徐州府铜山县，他已是梅花拳第四
辈。1744年（清乾隆九年）他北上直隶寻父，一路上所推的独轮车
系由稀有兵器组成。如车把是一对双拐；车轮是风火轮；车架是护
身披等。他先至顺德府广宗县魏村，继而移至南和县三官殿。1759
年（清乾隆二十四年）又东移至平邑（平乡县）马庄桥村。邹文聚
的儿子邹克谐、邹克让、邹克诚是第五辈。据梅花拳内部记载，杨
炳也是第五辈，他生于 1672 年（清康熙五十年），河南内黄县八里
庄人，于 1712年（清康熙十一年）壬辰科会试取中武探花。因他武
技超人，在圣殿被康熙召见，授御前侍卫。过了三十年，他于 1742
年（清乾隆七年）七十一岁时编写了《习武序》，规定了梅花拳的习
武规矩并对拳论有所发挥。乾隆末年梅花拳在河北已传遍巨鹿、广
宗、鸡泽、平乡、曲周、永年、沙河、任县、邢台、清河、威县、
内丘等十余个州县，并向河南、山东省推广。梅花拳在邹家传至第
七辈，因无子，女儿嫁到田家，梅花拳又由田姓继承传播。第八辈
宗师张从富，平乡八辛庄人，生于乾隆年间，卒于嘉庆年间。张从
富的活动，梅花拳的《根源经》中有一些说明。它记载张从富曾同
邹师传教远方，徒弟日多。张在原有的梅花拳大架的基础上，又创
梅花拳小架，对梅花拳武功的发展和传播有很大贡献。当时梅花拳
小架的传拳路线是只往东西走，不向南北行。东传至山东故城，西
传至山西和顺、辽州等地。张从富的徒弟王发胜遵照师训出外传拳，
东至直隶沧州，东南至山东省梁山。
梅花拳与一般拳派不同，自公开流传以来就有文场和武场的组
织，而且是文场指导武场的。梅花拳《根源经》上说：“小张山立文
武大法流通。”张山即梅花拳第二辈宗师张三省，从他开始就既传文
又传武，梅花拳又称文武大法。河北平乡县马庄桥的梅花拳第三辈
宗师邹宏义，第四辈宗师邹文聚，邹文瑞住过的地方有对联：“文理
孰如马庄楼，武技唯有邹家高”，这里明确提到了梅花拳的文理和武
技。又有梅花拳的一段历史记载说：“梅花拳第四辈祖师蔡光瑞来河
北开道，以道开路，以武诱人，又以文治武。”这里不但提到了梅花
拳的文与武．还指明了文对武的领导关系。梅花拳的第五辈宗师武
探花杨炳于 1742 年（清乾隆七年），他七十—岁时所写的《习武序》
就是一篇讲文论武的好文章。其文中说：“拳堂中间立。左书：振三
纲须赖真武，论纲常要恃文友讲；右书，整五常全凭大文，定太平
还让武将能。上书：一贯之道。”文中所说的“一贯之道”也就是梅
花拳的“文武大法”，该文说：“……夫一者，太极也。贯者，生生
无穷之意也。……天地设位，而易行其中矣。成性存存，道义之门，
引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。……世子欲学文武之道者，
一而己矣，……”。由此看来所谓文理，也就是最高层次之拳法也。
在梅花拳第八辈宗师张从富的《根源经》上写道；“开武法在世上留
传弟子，立文教度元人根招回还，论文理通上天消灾去苦，要论武
本来是武教天元。”他把梅花拳由大架改为小架。认为是武教的开端。
何谓武教？就是武技本身贯彻了文理的精神，练拳也好似在读经书。
梅花拳就是无字真经，练之也可通文理，得道行。
通过调查我们知道梅花拳文场敬祖师，研究拳理，有丰富的文
化典籍世代相传，统称为文理。文理集中了佛、道、儒三家学说之
精义和周易之理的神奇妙用，讲修心养性，炼神炼气，称为文功。
他们又以文理为指导思想，领导整个拳派的活动，负责教育门内弟
子遵守门规、武德。而武场主要进行武功锻炼，传授拳理等。梅花
拳内容丰富多彩，有独特的练法和风格，与当前流行的武术套路完
全不同。它不仅有明显的强身健体作用，还有极强的技击实战能力。
他们练武的目的是“练形以合外，练气以实内。由外及内，再由内
而达外，内外一体，精气神合一，自成金刚不坏之体。”最后上升到
文功。杨炳的《习武序》就曾明确说过修心养性的重要性，“虽曰手
舞足蹈，似与文人不同，而其神化莫测，非粗心浮气者所能入也。
昔宋将岳武穆，上马如无敌天神，下马如有道贤人。”要求练功者身
心并练，文武兼备，才能戒骄戒躁，“方可知进退之中有妙着，趋避
之内有利害。”又说：“圣人之心譬如明镜止水，无彻不照。事来随
应，不先事而为之备，不后事而为之留，深合时措之宜，切契内外
之道，如天之无不覆，如地之无不载。”文理乃最高层次的拳法，其
用大矣。文功是武功的高级阶段、不懂文理也难以悟彻梅花桩武功
的奥妙。当然，武功锻炼也是文功修养的基础和入门，因而文场指
导也就成其为必然的了。在历史上许多梅花拳有名的宗师也都是文
武双全的，如梅花拳第四辈邹文聚的碑文说他“长而为武，得圣帝
真传，神明变化，超越古今。”第五辈邹克诚的碑文赞道：“以言武
略，为国所共宗，是以辅世而强国；以言文教，化周易为神奇，可
以测往而知来。支脉相传，渊源有绪。以受其教者十数省，被其德
者亿万家。”颂扬第五辈杨炳的文章说：“武烈出众，中壬辰科探花。
予信其略比黄吕，法术效孙吴，勇过吴明甫，运筹帷幄之中，决胜
千里之外。”第六辈李进德的碑文说：“文理通玄而武备更兼绝技，
锻炼气体；至坚至刚，曲折变化，无隙可指，以视古之三丰神术，
惟公可与比伦。”梅花拳文场老师中有这样特异功能的人，在冀、鲁、
豫三省各地不乏文字记载和口碑传颂。就我们调查中亲眼所见，各
地许多著名的梅花拳师，不仅武艺高强且精通文理，善用阴阳八卦，
能行医治病。他们虽都是七、八十岁以上的老人，仍体健神旺，思
路敏捷，能审时度势，且有一定的人体特异功能。
由于文场在拳派中的核心作用，梅花拳在冀、鲁、豫的广大农
民百百姓中，有着巨大的影响和凝聚力。它组织严密，其成员信仰
坚定，内部团结，有许多优良的传统。如：不准称王称霸、自立山
头；不准打拳卖艺、炫耀自己。拳派内经常亮拳比武，交流文理拳
艺，能者为师互通有无。因此，数百年来梅花拳虽在冀、鲁、豫各
省广泛流传，它们的文理、武功在不同地区也略有差别。但它们却
没有再分化成不同的流派，都有着共同的信念和传统。梅花拳弟子
们虽然大都是农民，文化水平低，但从他们世代相传的文理和武功
中，吮吸了中华民族传统文化的精华，开发了他们的智慧，增强了
他们的社会活动能力。从历史记载看，在梅花拳的历代传人中没有
做官的，他们与官府豪绅持不合作态度。历史上只有一个例外，即
第五辈宗师杨炳。他在朝中竞技获胜，人称其为“老杨拳”，不敢公
开其为梅花拳。只是到了乾隆初年告老还乡后，脱离了官场，且已
年逾七十，为了使梅花拳流传下去，才编了《习武序》。此后，他就
将梅花拳传到了运河两岸。又据传嘉庆帝曾在京师附近光明楼微服
狩猎遇虎，为梅花拳八辈张从富相救。张因救驾有功，被嘉庆召见，
欲封官职。由于梅花拳不为官的规矩，他就没有接受官职，只取了
一件补服返回。至今流传的八辈宗师张从富的画像，就是只穿补服
没有顶戴的。
现在，历史学家们已经肯定，义和拳来源于梅花拳和离卦教。
河北省威县沙柳寨义和团反帝爱国运动的领袖赵三多，及其以后河
北省广宗县农民起义的领袖景庭宾，都是梅花拳的传人。大量的梅
花拳弟子参加了义和团或农民起义军，并成了义和团反帝爱国运动
的骨干和核心。我们对梅花拳历史调查的结果，得到了有力的证明。
在 1990 年召开的“义和团运动与近代中国社会”国际学术讨论会上，
我们介绍了梅花拳在中国近代历史中发挥的巨大作用，它的文场武
场组织及其优良传统，引起了中外学者的重视及各界人士的赞扬。
义和团运动失败后，梅花拳受到了残酷镇压，几乎全部转入了地下
活动，但它没有衰败，也没有分裂，仍保持着梅花拳的风格与光荣
传统。
二、梅花桩武功的内容及组成
梅花桩是受中华民族传统文化影响最深的一种拳术，它包括架
子、成拳，拧拳和器械四部分内容。架于是梅花桩武功的基本功，
它有五个基本的拳势，称为桩步五势。五势练习时要静止站桩，五
势与金、水、木、火、土五行相合，按五行相生相克之理。生者变，
克者不变。此外，架子中还有运动变化迅速的行步。行步由摆、扎、
撤三法组成。摆法为行步之首，是在拳场中的横向运动；扎法是在
拳场中的纵向运动；撤法是在拳场中斜线上的运动。由行步三法组
成架子的四门八方，如梅树之干枝，是架子的拳路。每次练功先要
在一个方向上练一遍左右动作相同，运动方向相反的五势及其变化
动作，如盛开的双朵梅花。然后再走行步朝第二个方向练习左右五
势。如此动静相间、周而复始，从第一方向练至第八个方向后，再
返回第一个方向就是一趟架子。练功者可根据自己体力和功力的情
况，由半趟、一趟，直至练到两趟为止。每次练功不论半趟、一趟
或是两趟架子都要一气呵成，中途不要断开休息。梅花桩架子除桩
步五势固定不变外。五势变化及行步三法，都有无穷的变化。练者
先学会一两种基本变化，待整趟架子的四门八方练熟后，再学各种
变化，掌握其规律后就可随意变化了。
梅花桩架子是练功之法，但也包含着技击的基本功训练。架子
中的桩步为静，行步为动。练时要静如山岳有盘石之稳；一动似江
河川流不息，行之似波浪有起有伏。桩步炼全身之气，行步炼行动
之迅速。桩步是静止的姿势，练时要彼不动己不动，能动中求静；
从桩步到行步要动时，是彼微动己先动，能忽然而动。没有动中求
静的本领，大敌当前不能临危不惧，也不能在纷乱中无思无住、一
切皆空。由静而动都是忽然而动，“忽然”二字说明了此动是“不疾
而速，不行而至，”有自然之态。架子可以单练，亦可二人、四人等
多人对练。特别在多人对练中要照顾四面、总揽八方，能进能退，
知宽知窄。上述之一切也都是技击所需要的。
成拳是抓拿摔打的对练套路，初练时也有一定之手，还要走四
门八方的行步。成拳要在每一个练桩步五势的方向上练一手成拳，
同时还要在每次摆法、撤法、扎法所组合的行步中也打一手成拳。
因此每趟成拳要有十三手对练的套路。成拳套路的变化也是无穷无
尽的，虽然都是些抓、拿、摔、打的对练，但对练双方要互相喂拳，
练者要让人摔、让人打、让人拿，不要只当赢家。通过喂拳要学会
“运动知觉，知觉运动”的感觉本领。锻炼“逆来顺受”、“舍己从
人”，“不顶不抗，闪化为上”的能力。不要把成拳的对练看成对打，
成拳套路中的抓、拿、摔、打动作，不是在技击中使用的，而是为
练习手、眼、身、法、步用的。成拳实质上仍是练法，只是比架子
更高级的练法罢了。在成拳的部分交手中所使用的步法，称为八方
群步。为了喂拳的需要，仍以中八方和小八方为主，有定手定步。
拧拳已无定手定步，也不需要喂拳了。拧拳使用的步法已是无
拘无束，乱而不乱的大八方为主的步法。在拧拳中主要是训练出手
引手、见手使手、察敌人之来势，审敌人之短长，见劲使劲借他劲
和他动我亦动，占其行气出其不意的能力。
梅花桩的器械十分丰富，除枪、刀、剑、棍等常见的十八般兵
器外，还有许多罕见的稀有兵器，如落子枪，护身披，风火轮，五
虎锛，一锛三枪，镗耙、拦马橛、量天尺、判官笔等。梅花桩器械
的练法有两种，一种是套路练法。有定手定步，一定之方向路线。
有单练也有对练。梅花桩器械的许多套路也走四门八方，因此内容
丰富。套路大都很长，如春秋大刀三百六十手，又如八方刀，八方
枪等。对练套路如镗耙对大刀，捎子棍对枪等，还有多人对练的套
路，如五虎擒羊，即一杆大枪对五杆大枪。梅花桩器械套路的特点
是朴实大方，威武而实用，很能表现出中华民族那种威武雄壮、机
智勇敢的英维气魄。在 1990 年召开的国际历史学术会议上，曾组织
参加会议的中外七个国家的历史学家约六十余人，到河北省广宗县
义和团运动的发源地和景庭宾起义的故乡，参观了由当地农民组织
的梅花拳表演。表演者都是农民兄弟，男女老少皆有。当时那种惊
心动魄的场面和大无畏的英雄气魄，震撼了所有人的心。大长了中
华民族的志气，梅花拳的美名也传遍了国内外。
器械的另一种练法就是无定手定步，按四门八方进行练习。这
种练法必须要在该器械使用非常熟练的基础上进行，可以单练，也
可以对练。在对练器械中，还可把空手夺器械和成拳掺进去综合练
习，灵活多变无拘无束。
但是无论哪种练法，都能空手练习，也就是说放下器械时的手、
眼、身、法、步，也要和拿着器械时一模一样。只有能空手练器械，
才会真正理解拳为百般兵器之母的含义。各种兵器无非是人的身手
之延伸，只要懂得拳法变化之理，也就能随意变化使用各种器械。
即使是未曾见过的稀有兵器，只要了解它的尖、勾、刃等结构的特
点，就能够使用和练习它。韩其昌老师常说：练梅花拳之人没有不
会练的兵器。这也就是拳法即器械之理。另一方面，若各种兵器都
能练的得心应手，而且也能空手练习，拳法也就自然无穷无尽了。
一出手看来是拳或掌，也可以是刀或剑。练过双兵或长兵的人，在
打拳时双手协调、左右随顺。器械训练对手、眼、身、法、步的要
求更高、更严，因此器械功夫好的人手长，腿快。眼看得远，身法
变化也明显，更增加了拳法的威势和灵活。这就是器械里有拳法了。
除此之外，梅花桩还有许多静功功法、气功功法等，我们把它
们归并到基本功架子之中，而擒拿、点穴、分筋、卸骨等，也有许
多独特的练法。但它们的作用和性质基本上和成拳一样。因此，我
们没有把它归为一个独立的内容。
梅花桩之技击是该派武功的灵魂，它是属于架子、成拳、拧拳、
器械之上的最高层次的内容。但它却没有独立的练法，它的练法渗
透于上述四部分内容之中，而且隐含于它们的深层。成拳虽然是抓、
拿、摔、打的对练套路，但却不是技击，成拳的动作也很少用在技
击中。拧拳已是无形无态接近实战的练法了，但它仍不是真正的技
击，技击是在特定环境下，于刹那的瞬间所闪现的梅花桩武功的精
华。
架子、成拳、器械、拧拳四部分练法，是相辅相成，相互为用
的。它们虽然是几个练功的阶段，学时有先后之分，但也是一个不
可分割的整体。
由于梅花桩文场的存在，文理不但维护了该拳派的团结和统一，
继承了它的优良传统，也保存了武功的精髓。尽管该派拳术在世代
流传的过程中，因地域和时代的不同而形态各异，不断变迁。但它
们的精神和原则，却是统一和永存的。如今随着时代的进步又赋予
了它新的内容和新的意义，梅花桩也以一个新的姿态，蓬勃发展，
走向未来。
三、梅花桩的四大功能及其妙用
梅花拳古称梅花桩，是由于它在一百余根桩子上练功而得名。
在桩子上练功不仅手、眼、身、法、步要求严格，其精气神之变化，
内外合一的练法也自有奥妙。梅花拳在近代已在地上练习，故又称
为落地梅花。但它练功时对步点、动作之要求，气血之运行，仍与
在桩上时一样。仍保持了梅花桩之精髓与原貌，其四大功能的作用，
也未消失。本书为弘扬梅花桩之基本精神，全面介绍梅花桩的四大
作用，而不是仅局限于拳脚和武术的内容，所以仍取名为“梅花桩
武功”，而不采用现流行于各地的“梅花拳”名称。
绪论中已介绍梅花拳的文场与武场，由于文场与武场的共同活
动，才使梅花桩有了神奇的四大功能。下面我们简要介绍梅花桩四
大功能的内容及其妙用。
梅花桩武功练形、练气、练神的功能是基本的，它可使人身体
健康，精力充沛。而且久练之后也可改变人的性格，锻炼人的意志，
使人心胸宽阔，精神愉快。
当练神、练气达到一定程度后，丹田饱满、内气充盈，不但能
健体强身，而且还会在自身周围形成极强的气场。此时练功者若对
其它人循经取穴，灵活运用推拿、针灸、点穴、按摩等手段，还能
治疗多种疾病，达到治病救人的目的。目前已有不少梅花拳弟子，
正在探索、总结这方面的经验。
梅花桩武功通过练神、练气．最终是要开发大脑底层的功能，
培养灵感思维的能力，开发人的智慧，激发人体的特异功能。目前
我们从锻炼身心、技击与治病的实践中，已获得了一些初步的认识。
这也正是我们研究和发扬这派拳术的最终目的。
梅花桩武功的精髓就是技击，它通过抓、拿、摔打等法，使梅
花桩技击在瞬间体现出灵妙莫测，威力强大的技击风格和灵魂。这
部分是本书的精华所在。
在梅花拳的历史上，第八代祖师张从富曾创梅花拳小架，把文
场中文理的精髓，贯穿于拳法和武功训练之中，更增强了梅花桩武
功以武治心的作用，使它的四大功能达到了统一，为梅花拳的流传
和发扬做出了贡献。作者为此曾作碑文颂扬：
张山祖创文武大道，传梅花拳无字真经，集佛、道、儒三家精义，采周
易神奇妙用，立文武二场，艮背念止，行庭忘形。通三关九窍，灭地水火风，
绝阴阳二旡，性同虚空。里外无形无象，定中绝后再醒，光明变化无穷，拳法
何处去了？八世祖张从富独得灵通。创梅花拳小架，使文武交融，动静谐和，
形气神一统。无过不及，不偏不倚，太极复归，万象包容。文理拳法一体，与
天地同息，范围天下之化而不过，曲成万物而不遗。神无方而拳法无体。训弟
子无思无为，无霸心薄名利，尊师谦和，行侠仗义。胸怀阔、浩然正气．真性
拳法化一，度众生传万世，为国争光，为民谋利。
碑文现已恭立于河北省平乡县八辛庄张从富祖师墓前。从碑文
内容我们可以清楚认识到，一方面练习梅花桩武功是需要百脉流畅，
无思无虑的。另一方面，也说明梅花桩功夫是修心养性的。只有练
成“真性”，才能出现“真形”。梅花拳文场、武场的存在，深刻说
明了它的武术精华和优良传统。
第一章 技击是梅花桩武功的灵魂
自古以来梅花桩武功就擅长技击，虽然在今天武术的技击作用
已随着社会的发展，退居到了次要的地位。但技击仍反映了梅花桩
武功的本质，凝聚了它的精髓。因此，今天凡是要得到梅花桩武功
真传的人，仍然要认真研究它的技击。
要了解梅花桩武功的技击，就必须要知道它锻炼的目的。《梅拳
秘谱》说：“练形以合外，练气以实内，内外合一，坚硬如铁，成金
刚不坏之体，则超凡入圣上乘可登，若云制敌，尤其小焉者也。”所
以，练成金则不坏之体，超凡入圣方为武功之上乘，至于搏击制敌
都已成了区区小事。什么是超凡入圣呢？用现代科学来解释，就是
通过武功的锻炼，开发大脑底层的功能，得大智慧，大神通，使自
身得到最大的解放，有无不为的能力。
现在从越来越多的事实证明，人类对自身的认识还是很肤浅的。
例如，人类大脑的功能到底有多大？仍然还是现代科学最大的奥秘。
梅花桩武功是练神，练气，练形，内外合一，身心并练的。在练功
时“神以役气”，“气以役形”，是神支配一切的。所谓神，初始指的
是思虑之神，至高层武功时指的就是元神了。但不管是什么神，说
到底都是大脑的一种功能，练功就是要开发大脑的潜在功能。
技击是武功在实战中的应用，由于技击的对象可能是各种各样
的。技击时的条件、情况也那是难以预料的。练功者要能在任何对
手面前，在任何情况下都能稳操胜券，就必须有扎实的功底。还要
把握武功的精髓和实质，达到懂艺的程度，这样才能在技击中得心
应手，灵活妙用，从容应付一切复杂而千变万化的局面。因此，技
击这种应用，是武功的大用，或实质性的应用，是对练功者的真正
考验。如《易经·系辞》所说：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一
辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象；形乃谓之器，制而用之
谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。”此处的阖辟变通就是武功的
阴阳变化之理，而象器法是指武功的一切表现，练功套路和拳法理
论。至于灵活应用能解决实战问题者就称之谓神，也就是武功之灵
魂。
技击与武功锻炼的目的有什么关系呢？上述梅花桩武功锻炼的
目的，是该派武功所能达到的最高目标，反映了这门武功的特点。
实际上，练功者都可以有自己不同的目的。有的为了修心养性和健
身；有的为了愉悦身心和美的享受；有的为了自卫防身和搏击，凡
此种种。至于谁能练好功夫，这要看练功者个人的努力程度、客观
条件和机缘了。但是，不论何人，把梅花桩武功练到一定层次后，
自然就具有了技击的本领。且随着其功力的增长、悟性的提高，其
技击本领也越来越强。这是一个客观的存在，是由梅花桩武功的本
质决定的。与练功者愿不愿技击，或有没有技击的机会都没有关系。
梅花桩武功，本来就是解决搏击制敌问题的一种功夫。因此，技击
正是它实质性的应用。但梅花桩技击的特点和威力，却与该派武功
的指导思想、练功方法有密切的联系。
梅花桩武功的指导思想称为文理，它的拳法理论是集佛、道、
儒三家学说之精义，采周易之神奇妙用而溶于拳法之中。形成独具
风格的梅花桩拳法，被称为文武大法。《梅拳秘谱》等也是文理的一
部分。在梅花桩文理中有内丹、外丹之说。内练精、气、神成内丹，
外练筋、骨、皮而成外丹。且认为内丹未有不借外丹而成者，梅花
桩武功就是借外丹而练内丹之方法。梅花桩认为，练功者只要“动
静互根，温养有法”即文练、武练双管齐下，自练功之初就练形、
练气、练神，追求形气合一与神气合一，最后达精、气、神一体的
浑元一气，此即梅花桩武功的最高境界。这种练功方法，就如佛教
禅宗“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字”的修炼方法一
样。梅花桩文理认为，拳法就是无字真经。练功就是以武治心，就
是修炼文武大道。《梅拳秘谱》说：“浑元一气吾道成，道成莫外我
真形，真形内藏真精神，真精内藏气檠停”。梅花桩武功的“浑元一
气”和“真形”，就是佛教禅宗所指的“本性”或“本来面目”。所
谓“见性成佛”也就是武功已现“真形”，达最高境界的表现。梅花
桩称此为武功的神化阶段。
梅花桩的技击本领，是在以武治心的过程中自然而得的，《梅拳
秘谱》称此为“自有结胎还原之妙”。内丹养成，则坚刚莫敌，灵妙
不测，技击制敌自能操必胜之权。这也是梅花桩武功达神化阶段后
自然具有的功能。
第二章 梅花桩技击的特点
梅花桩技击是“拳打眨眼之功，胜败在哼哈之间”，其动作是在
极短的瞬间内完成的。正如俗语说的“出手不见手”，其动作之神速，
使人尚未看清搏击的招势，已将敌人击倒。由于梅花桩练功时，是
“上下凝合团聚中宫，则气聚精凝，精凝而神充。自然由内达外，
无处不坚硬矣”。如此练法一旦出手，则“猛勇疾快，如海倾山倒，
势不可遏”，有惊人之威力。梅花桩之出手击敌，又称内功之点气。
《梅拳秘谱》的《点气论》说：“似梦地着惊，似悟道忽醒，似寒浸
腠理打战悚，似皮肤燃火星。想情景疾快猛，原来是真意泓浓，震
雷迅发离火焰烘。俗学不悟元中窍．丢却另寻那得醒。”练者要注意，
点气时是真意摧动，而不是用意念支配。梅花桩在交手技击之时是
没有意念活动的，只是猝然激发的灵感在起作用。其出手“发如炮
之燃火，弩之离弦，陡然而至”，动作神速而准确。如《梅举秘谱》
所说：“著人肌肤坚刚莫敌者形也，而深入骨髓、截断营卫则在乎气．
气之所著未有不疼，疼则不通．理应然也。能断气血之通路使不连
接，能壅塞气血之道路使不流通，可以粉骨绝筋，毙性命于顷刻。”
为使技击有如此惊人的威力，在对敌交手之时就要明其聚，知其发，
神其用。方能入壳，如射箭之中的。形体不偏不倚，如矢之端直，
镞羽停匀。射时神凝气充，圆如满月，弓圆劲满。其中的之神勇，
可穿杨叶彻七札，则全在乎撤放之灵不灵也。必须注意，此时内气
的聚和发，都不是有意的。都是在“无思，无为”的状态下，自然
而然的聚和发。内气在用时，更不能用意念来支配。由于此时动作
神速无比，是他动我即动，其间不容毫发。手捷者先得，手慢者吃
亏。与敌交手要“由他滑快归远路，我守安逸自粘连，若问是甚元
妙诀，只在行气一动间。”所谓行气一动间，就是灵感猝发，或灵机
一动，而不是意念的摧动。若技击中的出手、用手都用意念摧动，
则必然动作呆滞缓慢，撤放不灵快。而且还常使肌肉紧张，出现僵
劲，或手忙脚乱、出手失误。
《梅拳秘谱》说：“落点坚硬勇猛莫敌，赖全身之气尽集一处”。
若要如此，需知人身之气发于命门，此气之源；著于四末，气之注
也。而其流行之道路总要无壅滞，无牵扯。方能来去流利，便捷莫
测。因此，惟疏其源，通其流。则道路滑利，自不至步步为营，有
牵扯不前之患。梅花桩交手中要懂行气之法，方能忽然而动；而在
练功中须明过气之理。如《梅拳秘谱》所说：“过气如风轮旋转，滚
走不停，如是则必刚柔得宜，方无气歉不实，涩滞不利之患。”总之，
内气必须流畅，练功不能着意、用意，要有自然之态。《梅举秘谱》
还说：“手似浮云步风随，随风入进，随风入化，封打封打。”练功
者心情要高度放松，无思无为。没有任何意念活动，也没有任何欲
望和要求。这就是佛教禅宗所要达到的“无念，无住，一切皆空”
的思维境界。到此阶段，对梅拳弟子来说，才是开发了大脑底层的
功能和智慧，具有了神奇的搏击应变能力。这种能力包括先天具有
的原始功能，也有后天练功经验的积累。
梅花他的技击是在“行气一动间”，灵感一闪现的刹那间完成的，
它是梅花桩武功达神化阶段的产物。因此，梅花桩技击没有固定的
招势和套路，也不承认有所谓绝招。它的技击能力不是靠熟能生巧
得来的，也不提倡进行技击动作的模拟训练，如打沙袋、靶人、踢
桩等。梅花桩技击能力的提高，主要靠武功达神化阶段的训练来获
得。为了弄清梅花桩武功的神化阶段，就必须要对灵感产生的条件
及灵感思维的特征进行研究。
第三章 梅花桩武功中产生灵感的条件
由上章的讨论知道，梅花桩的技击全靠灵感，那么灵感是怎样
产生的呢？思维科学认为：灵感思维也叫顿悟思维，或直觉思维。
人们都知道在任何思维活动中，要创造，要突破，就要有灵感。灵
感思维是人类创造性活动的基石和动力，思维科学认为灵感也是人
类的一种基本思维方式，是人脑的高级反映形式之一。近年来脑科
学研究证明，灵感是大脑神经中枢出现高度激发态的状况下产生的。
只有在这种激发态松弛并达和谐程度时，受到某种偶然因子的诱导
而发生突变，灵感才油然产生，否则是不能产生任何灵感的。大量
事实说明，这种蕴育灵感的生理环境正是大脑显意识受到抑制，潜
意识活跃的瞬间。
自弗洛伊德提出潜意识理论以来，在西方对医学、心理学、文
学艺术创作都产生了深远的影响。潜意识是人类自我认识的一项重
大发现，也是人类的一种普遍的精神现象，它的发生发展同人类智
能的进化是同步的。当代脑科学和实验心理学已经验证，潜意识是
客观存在的，它是人的一种自制意识，也是位于大脑阈限下的一种
特异性机能。潜意识是不能被自己意识到的一种特殊反映方式，所
谓“潜”字的意思就在于此。潜意识在人脑活动的范围和能量都是
很大的，已经超过显意识的活动。而且当显意识活动停止时，潜意
识活动则更强烈。潜意识活动区域多居于大脑右半球，右半球与知
觉和空间有关，它具有音乐、绘图、综合，及整体性几何空间的鉴
别能力。众所周知，灵感思维也表现了综合、整体、空间性能最突
出。而且是最高层次的思维形式，所以非线性特征是它的本质特征。
因此，它才具有独创性的功能。灵感思维激发时，显意识和潜意识
交互作用。促使潜意识蕴育的灵感达到“神思方远，万涂竞萌”状
态。这正是信息在思维过程中实现跃迁的结果，是一种跨越思维程
序的、非连续的质变方式。因此，灵感思维都是猝然激发、悠忽而
至的，不受人的意志所控制。
浑元一气是梅花桩武功的最高境界，真形是在武功已达神化阶
段，心旷神怡已达忘形地步时出现的。在技击的瞬间也常出现真形，
它是精、气、神合一的。它包含着内气的白然运行和聚散，它也是
练功者无思无为的自然而然之态。练功时使大脑显意识熄灭，潜意
识活跃，就是为激发灵感创造条件。
《易经·系辞》说：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂
通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”周易就是在无思无为、
心性寂然不动时．用灵感思维感知和了悟天下之事。至神者就是灵
感思维。易经中的神，即阴阳不测、变化万端。上述感知和了悟天
下之事的本领，只有神妙莫测的灵感思维才能做到。灵感思维是不
同于正常思维的，灵感思维的作用也是正常思维无法起到的。有在
灵感思维的催动下，能使梅花桩武功出神入化而达到神化的阶段。
《易经·系辞》又说：“唯神也，故不疾而速，不行而至”。这正是
对已达神化之境的梅花桩武功中动作和行动的绝妙描述。
梅花桩练功时要“势峥嵘，气泓浓，团团聚聚在中宫，隐而不
发节节灵。忽然．神以役气，气以役形，霹雳交，心火动，上下左
右遍体行”。静时凝神，有势峥嵘、气泓浓之象，内气自然团聚中宫
（丹田）。而不发无欲无为，节节轻灵。武功之动是在“忽然”的瞬
间，以神役气，内气流畅，自然作周天运行，此时必须无思无虑。
梅花桩认为练功之时无欲无为，一切动作都不要用意念去支配。松
肩松胯，全身关节处处轻灵。动作自然流畅，无阻无碍，身心舒适，
内气自然能团聚中宫，此又称为自然聚气。技击是在忽然的瞬间以
神役气，注意不是以意领气。摒弃一切意念的活动，使大脑处于潜
意识活跃的状态下，用激发的灵感支配技击的动作。梅花桩练功的
最大特点是以武治心的，练功之始由于拳势动作还不够正确，拳路
也不熟练，尚需用意安心、定神。调息之时也要意送丹田，注意呼
吸。日久，拳势正确动作熟练后，要用釜底抽薪之法减弱显意识的
话动，减轻着意用意的程度，直到一切显意识的活动熄灭，达无思
无住、一切皆空的境界。上述釜底抽薪的过程，也就是梅花桩练功
中由安心、定神、调息，及调息时的数息和呼气意送丹田，这是以
一念代万念而摒弃杂念的阶段。尔后，忘掉呼吸．进而忘掉四肢。
直至凝神忘形，把自己与宇宙合一，这是连一念也要熄灭的一切皆
空阶段。上述这两个阶段就是气功和许多拳法中的“始而有意，终
于无意”之理。佛教中坐禅意守的方法也是如此，智凯说：“意守一
缘本为收摄心念，如锁猿于树，禁其腾跃跳掷。若心已定则不须再
修系缘止，只要微微凝心，不令散乱沉没，不必系心于一缘。”气功
中的意守之法也和佛教中的系缘修止方法一样，都是以心治心的。
也就是初用意守，以意念收摄心念，当念止后再逐渐熄灭意守之念。
但怎样熄灭最后之念，却是个难题。空无一念的境界很多人就不能
达到。
梅花桩武功与气功和佛教的修炼不同，它是以武治心的。主要
是通过练功中的“艮背止念”和“行庭忘形”的功夫来完成。在指
导梅花桩武功锻炼的《梅拳秘谱》中有多篇，如各种拳势、动作的
《阴阳入扶论》、《论头》、《论足》、《论手》及《三尖到》，《三尖照》
等文章，都论证了练功中怎样才能不贪不歉、不偏不倚、阴阳均匀，
内气自然汇聚丹田。使练功者感到气血流畅，舒展松快，心神安逸，
并能屏除杂念达凝神忘形的境界。《易经·艮卦》说：“艮其背不获
其身，行其庭不见其人”。其实“艮背”、“行庭”都是梅花桩以武治
心的功法，也是梅花桩武功锻炼的原则和要求。艮背之理就是，初
练功者为安定心神，常将心意拘束太紧，即用意太过或着意太强，
使心火上升而生烦燥之感仍不能入静。此时若将南方之心火藏于北
方之肾水，水火交养，自然虑念不生，此即艮背，又叫洗心涤虑或
沐浴之法。艮背功法的关键是运动时保持上身正直，即尾闾中正头
顶悬，全身重心落于两脚连线上，恰立于似倒未倒之间，自然就有
屏除一切杂念的效果。
梅花桩之行庭功法，又叫周天运行。《易经·乾卦》象说：“天
行健，君子以自强不息。”练功者身中黄庭太极确立，内气运行如日
月旋转，往来不停。《易经·艮卦》又说：“时止则止”，即太极确立
之意。又“时行则行”，则周天已经运行。什么是人体的太极确立呢？
《性命圭旨》中说；“心中之仁，安于中心之中是为太极”。《易经·
系辞》又说：“日月相推而明生焉，寒暑相推而岁成焉，屈信相感而
利生焉”，此即行庭之心法也。梅花桩认为人身亦如一小天地，全身
之气血如日月相推，寒暑之错行，屈信之往来，自然周天之运行，
应始而有意，终于无意。初始以意引气，由内而外，由小至大。又
从外而内。由大到小，复归太极，是为一周天。久之再籍艮背止念
之力忘却初始引气之意念，当然也随之忘掉呼吸，而成周天运行的
自然而然之态，此亦自然聚气之理也。《易经·坤卦》文言曾说；“黄
中通理，正位居体，美在其中而畅于四支”。此即练功者已进入凝神
忘形之境后的乐趣和感受。梅花桩认为，心动则神不入气，应默然
养心；身动则气不入神，应凝神忘形。所谓心动．即练功者的意驰，
或神不守舍。此时杂念丛生，心猿意马。练者应拘束心意，即“牢
栓意马锁心猿”，无思无为，练功中做到艮背；所谓身动则是动作时
用意了。此时必然出现用力过猛，肌肉僵直，动作呆滞，姿势歪斜，
神散气喘．脚步散乱，立足不稳等弊病。练者应松肩松胯，熄灭欲
念，忘掉自身，进入凝神忘形之境，练功中行行庭功法，现自然而
然之态。
脑科学研究知道，潜意识活动主要在右脑半球，而指挥肢体运
动的功能主要在左脑半球。梅花桩武功的无思无为，自然而然的练
法，就是使大脑处于显意识熄灭，潜意识活跃的状态。不要忘记，
这时还进行着武功的锻炼和技击，显然这时大脑两半球在同时发挥
着作用。因此，梅花桩武功能更好地开发大脑两半球的功能，使它
们达到高度的和谐与统一，这也为激发灵感创造了条件。所以梅花
桩武功是能开发人的智慧的。
第四章 梅花桩武功的神化阶段
梅花桩认为，该门武功有三个阶段，“练功三易寒暑方可力顺
气遍周身，能动中求静，静中求动，此身化之谓也；待气随意发，
力随气使，则气化之功又达矣；再练而致神化，神色可以伤人，此
达奥境也。”神化阶段是梅花桩武功的最高境界，技击就是这个武功
阶段的一种功能。要了解梅花桩的神化阶段，就要研究灵感思维活
动的特点。
思维科学研究认为，灵感思维的最大特点是非逻辑的思维方式。
表现为一种逻辑的中断，或思维操作的压缩式简化，它悠忽间出现
成为一种智慧的闪光。对一般人来说灵感的到来多是偶然触发的，
常常灵感来得突然，去得也匆匆，不易受人的意志控制。但有的人
也可在一定条件下，不断触发灵感，他们被称为悟性高或心性灵透
的人。灵感思维的另一个特点是常表现为智力图象式的思维方式，
它常借助于抽象化、模式化的形象——“智力图象”进行思维。这
种抽象的图象，是包含着深刻的理性意识，蕴育着思想的闪光。如
《易经》的卦爻符号，伏羲八卦和文王八卦，太极图，河图，洛书
等图象。它们都是含义无穷，包罗万象的。灵感思维的内容是很难
用语言和概念表述清楚的，它只是一种心灵的感知，一般只能用以
心传心的方式传输给别人。但有时也可用图象传输这种心灵感知的
信息，在常人看来这些图象就是多义的、模糊的或很难理解的。
《易经》就是灵感思维对宇宙万物本性的了悟和感知，它博大
精深。故能通天下之志，能成天下之物，灵通而又玄妙，非常人所
能理解者。《易经.系辞》说：“书不尽言，言不尽意。”又说：“圣人
立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，
鼓之舞之以尽神”。自古以来读易之人甚多，然而却是仁者见之谓之
仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。能心领神会，知其真谛者
有几人？
中华武术博大精深，梅花桩技击也是灵感思维的产物。它的动
作、招势、拳路，就是在灵感激发后输出的智力图象。故梅花桩称
此为无字真经。在梅花桩无字真经中，包含着佛、道、儒三家学说
和周易之理的深刻意蕴。读懂这本无字真经是很难的，除刻苦练功
外，还要对传统文化有深刻的理解，更需要有灵性。梅花桩弟子们
常说：“拳打脚踢小把戏，惟有文理通天地”。文理，即梅花桩的最
高指导理论，它是以抄本经书的形式在民间秘密流传着。由拳派内
的文场前辈严密掌管，并据此指导弟子们练功和拳派的一切活动。
文理也是灵感思维的反映，具有上述灵感思维的一切特点。只能意
会，不能言传。
梅花桩不仅吸收了清静无为的道家思想，也最大限度地溶进了
明心见性和一切皆空的佛学思想。例如佛学中的“四大皆空”心态，
也是梅花桩练功时的心态。因为如果不空，绝不可能在技击的瞬间
舍己从人。只有舍己从人才能引进落空，发挥拳法最大的威力，表
现出真正的大智大勇。佛经又说：“不生不灭，不垢不净，不增不减，
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香味触法，无
眼界，乃至无意识界。”这也是梅花桩练功时追求的意境。为了熄灭
各种意念活动，心态必须十分纯净，才能激发灵感。梅花桩认为，
只有在潜意识活跃、灵感不断激发的状态下，拳法才能灵妙莫测，
达“无不为”境界。正如佛经所说，此时处于“言语道断，心行灭
处”——离任何概念及心理活动之状态。人脑的前念已熄，后念未
起的空白阶段。无任何概念、范围的境相。此时的心态已达到“不
念一切”，亦不存“不念一切”的念头境相。心性的这样高度纯净，
都是为了最大限度开发大脑功能，为激发灵感思维创造条件。
现代思维科学研究过各种思维速度，逻辑思维是可以用语言来
表述的，显意识活动都属于此。凡是能用语言思维的，速度也是很
慢的，超不过音障。但是灵感思维的速度，则是极迅速的，有时是
光速，甚至是超光速。为什么它们的速度差别会这样大呢？因为语
言是拓扑的，对任何事物只能线性表述。所以靠语言进行的思维，
也只能对事物进行线性分析和考虑。潜思维是一种不能被人感知的
特殊思维，而灵感又常是激发式闪现的念头，或是直觉的抽象化、
模式化的图象。因此它是全息的，几乎囊括了整个时空。所以灵感
思维来不及用语言表达，而常借助符号、图象来表述。由此可见，
灵感思维是一种高速思维，灵感思维指挥下的动作也是神速、有效
和准确的。
从以上第二章所谈的梅花桩技击特点可以知道，技击是在极短
暂的瞬间，闪现出了武功神化的异彩。其神速、有效和准确程度，
常是出人意料和不可思议的。《易经·系辞》说；“阴阳不测谓之神”。
在灵感思维指挥下的技击，是灵妙莫测、威力强大的。它标志着武
功已进入了“神化”的境界，这时练功和技击的动作，己完全不受
人的意念或欲望所支配了。
现代脑科学研究成果表明，在高级神经运动中，神经脉冲的能
量也有这样非连续性的跃迁，思维的跃迁与神经脉冲能量的跃迁有
关。而信息的跃迁，就是与灵感思维相关的高级质变形式。目前的
科学水平对灵感思维过程的机制和规律还不甚了解，但却知道它是
在极短的瞬间完成的。潜意识是人类大脑感知不到的一种意识活动，
目前还只能从脑神经活动能量的测试中证实它的存在。因而灵感思
维的活动，至今还是不能被意识所感知的。当武功锻炼是在显意识
熄灭、潜意识活跃的状态下进行时，灵感思维不断被激发。在灵感
思维的催动和支配下，就出现了灵妙莫测的武功技击。这就是武功
的神化，也就是梅花桩的出神入化之境。
从以上论述可以知道，梅花桩武功的神化并不是玄虚和迷信。
首先，它是实际存在的。是在潜意识活跃的状态下，被不断激发的
灵感思维，对武功训练和技击作用的结果；其次，武功的神化阶
段，也是可以用严格的科学训练达到的。
第五章 感知能力与技击能力的训练
脑科学研究证明，潜意识和显意识间不停顿地交换着信息，协
调着彼此间的作用，保证着人的意识活动的正常进行。显意识在激
发灵感、形成顿悟时的作用是明显的。由神经心理学和脑解剖学知
道，思维是建立在化学媒介和物理电脉冲上的。由神经元到生物电
脉冲，到化学媒介，再到生物电脉冲。引起这些脉冲的，是大脑接
受的各种信息刺激。实验证明，凡用语言信息刺激进行的思维，其
速度就缓慢。而用非语言信息刺激进行的思维，其速度就非常迅速。
灵感思维是极为高速的，它认识世界的方法只能是心性的感知。这
也是一种高速的信息输入，用这种认识方法可以直接去把握和认识
客观世界。其认识的深度和广度，已大大超过了逻辑思维所能认识
的程度。事实证明，人的感知能力是可以通过武功训练不断加强和
提高的。佛教唯识宗把眼、耳、鼻、舌、身、意称为前六识，第七
识称为传送识，第八识是阿赖耶识。佛经说这八识是：“弟兄八个一
个痴，独有一个最玲俐，五个门前做买卖，一个家中做主依”。上述
八识中所谓痴者，是指传送识。这说明了由前六识所得到的对客观
世界的认识，传送到第八识是很困难的。只有经过一定训练后，才
能使前六识得到的某些信息升华到第八识的认识。事实说明，潜意
识活跃时神秘的感知和了悟客观世界的本领，是第八识—－阿赖耶
识在起作用，因此称它为主依。上述八识中的玲俐者是意识，因为
它是最活跃的，心猿意马瞬息万变。因为练功时不能有意念活动，
要始终抑制最玲俐的第六识。否则就练不成功夫，因此佛经称意识
为轮回种子。
眼、耳、鼻、舌、身前五识，是我们认识世界时所使用的感官。
怎样通过对前五识的认识，来训练培养出对客观世界的感知能力
呢？在梅花桩武功中，是在抑制显意识（即意念）活动的情况下，
不断进行“运动知觉”和“知觉运动”的训练而获得的。“运动知觉”，
就是用前五识感觉和查知敌方发劲使劲的大小和方向。而“知觉运
动”，则是用前五识感觉和查知当我发劲使劲之后，敌方闪化并运动
我劲的方向和大小。当然，这要比“运动知觉”的训练困难了。在
梅花桩武功训练中，当基本功“架子”熟练并有一定功力后，就要
通过“成拳”对练来训练抓、拿、摔、打的技击本领。“成拳”也是
练法，有一定之拳路，对练时双方要“喂拳”。所谓“喂拳”，就是
出手不是为了打人。不能出其不意，也不能用力过猛。出手使劲要
无过不及恰到好处，要让对方感到自己力量的大小和方向，使其有
机会练习闪化运动的能力。对练双方要相互迁就，彼此扶持，不散
不乱，不即不离。“成拳”在开始训练时有一定拳路，熟练后其拳路
是要灵活变化的。它出手引手，见手使手。察敌人之来势，审敌人
之短长。见劲使劲借他劲，引进落空，见空按豆。随势而布，随遇
而化，随机而动。“成拳”使练功者从“喂拳”中练习“运动知觉”
和“知觉运动”，学会听劲、化劲的本领。并在抓、拿、摔、打的对
练中知宽知窄，知老知嫩。能进能退，忽左忽右。随高就低，随曲
就伸。使手、眼、身、法、步都得到综合的训练。当“成拳”熟练
后就可进而练习“拧拳”。此时已是接近实战的技击训练，练时已无
固定之套路，也不再“喂拳”。以上就是通过“成拳”训练技击的能
力，也是技击的基本功训练。
灵感思维的感知能力是怎样训练的呢？这要在“成拳”的“运
动知觉”与“知觉运动”训练中，通过听劲、化劲训练感觉使自己
懂劲。“成拳”中对练双方都要在“喂拳”时让人打，让人拿，让人
摔。能逆来顺受，舍己从人。不能只当赢家，不要出手打人。要始
终保持“无思无住，一切皆空”的心态，抑制一切显意识的活动。
初始的感觉，还是通过前五识得到的。随着成拳动作的熟练，及显
意识熄灭后潜意识的活跃。前五识的感觉也会越来越灵敏，直到“一
羽不能加，蚊蝇不能落”的神妙境界。此时武功中的感觉，已升华
到了“明察秋毫”的程度。它已不是前五识在起作用，而是在潜意
识活跃状态下灵感激发时的感知能力，也就是通常所讲的第六感官
在起作用。近代科学已证实，人脑的第六感官是存在的。因为人脑
的思维场，本身就是一种太极图式的偶极子型“天线”。人在感情冲
动时，大脑处于潜意识激发态。此时潜意识功率电平升高并与显意
识功率电平持平，达到强功率电平上的平衡，思维场成一良好的发
射天线。 反之，当显意识被仰制时。也就是达心性寂空、纯净时，
人脑显意识功率电平与潜意识功率电平持平。成弱功率电平上的平
衡，此时思维场成一良好的接受天线。当武功达神化阶段后，以武
治心的结果可使大脑随时入静。使思维场成为良好的接受天线，用
第六感官接受外界信息。梅花桩武功无论在技击和练功时，都要求
“ 彼不动己不动， 彼微动己先动”。动时要忽然而动，一动似江河
川流不息，行之似波浪有起有伏。可见技击中灵感的激发，是由察
觉敌方之微动开始的。所谓微动，有各种不同的微动，身形、步点、
动作、神态、心情、思维都有微动。显然第六感官要比眼、耳、鼻、
舌、身灵敏得多，它可察觉极细微、极隐秘或人体内在的微动。感
知的能力越强、越灵敏，技击中忽然而动时“后发先至”的效果才
越明显。因此，技击的神速是在灵感思维神妙的感知能力基础上出
现的，而感知能力是在显意识熄灭的状态下，通过对前五识感觉能
力的训练而获得的。
第六章 梅花桩技击时的心理状态
对梅花桩技击时的心理状态的要求，是梅花桩技击理论的核心
和精髓。以上几章都谈到，梅花桩技击是灵感思维的反映。在技击
的瞬间必须做到心性的绝对洁静，也就是要进入“无思无住，一切
皆空”的心理状态。因为只有在这种心理条件下，才能使第六感官
发挥作用。使感觉异常灵敏，能及时察知敌方的微动。这个感觉的
信息又能随时激发灵感，指挥肢体的动作“后发先至”地打击敌人。
这就是梅花桩技击神妙莫测的原因和依据。
梅花桩的基本功架子有练形、练气、练神的综合效果，能使形、
气、神达高度的统一。由于基本功的训练使练功者全身上下，由内
而外，从肉体到精神。无论在运动或静止，也不论在练功或技击的
瞬间，都能达到高度的谐和、完整与统一。也就是浑元一气的状态，
即武功所追求的“真形”。这样的武功基础，就是在灵感思维指挥下，
能做出神妙莫测的技击动作的保证。同时也是梅花桩技击威力无比、
准确无误的力量源泉。
怎样才能使练功者的心性洁静，进入“无思无住，一切皆空”
的境界？老子说：“天下万物生于有，有生于无”。也就是说宇宙形
成的规律是从无到有，最后是天下万物。武功锻炼恰是它的逆过程，
又称返本还原，其顺序是：由人类日常生活中的各种姿势和动作，
相当于天下万物，提炼而成各种拳术、功法，这就是“有”。最后再
把武功练到神化的阶段，这也就是“无”的境界了。俗语说：“拳无
拳，艺无艺，无拳无艺是真艺”。有拳，有艺，有一定的套路和功法，
这不是真艺。真艺是看不到的，什么时候把拳练成没有拳了。技击
之时也能出手不见手了，这才是真正的武功。这也就是老子所说的
“道无形”之理。真正的武功是变而不变，有而无的，因而它也是
无形无态的。《梅拳秘谱》说：“梅拳初步当有定手定势，待到高层
功夫则已是足无定步，势无定形。随遇而化，随机而动，绝手乱拳
皆包于其中。”此时一动手就有抓、拿、摔、打，一动步就有进、退、
攻、守。这就是在技击瞬间的武功真面目，又叫真形。与上述真形
之态类似者犹如佛教之正眼法藏、涅槃妙心，“一真一切真，法法皆
真，一如一切如，法法皆如，不变又能随缘，随缘又能不变”。他们
说的灵灵不昧，了了常知。无形无相，不生不灭的如来智慧德相，
就是武功神化时练功者的心态。梅花桩过去又称“僧门道派五势梅
花桩”，这正反映了梅花桩武功的实质。如果不理解老子说的“无”，
释迦牟尼说的“空”和“涅槃妙心”，就无法理解梅花桩武功的神化
阶段和它的技击。练功的实践证明，如佛教禅宗的“直指人心，见
性成佛”的修炼方法一样，从练功的开始就练形、练气、练神。以
武治心，明心见性。处处要求心性的洁静，摒弃一切杂念。就可以
极大地提高练功的效率，早日进入武功的神化之境。梅花桩武功的
神化不是虚幻的理想，我们在和历史学家们一起进行梅花拳历史的
调查中。大量的事实已经证实，武功已达神化之境、且具有某些人
体特异功能的前辈艺人是大有人在的。
世俗观念的束缚是对武功深层功夫正确理解的最大障碍，要把
梅花桩武功炼到神化阶段。就必须使拳法从“有”的世界飞跃到“无”
的境界，练功中才能出现无拘无束、无阻无碍的自然而然之态，才
能领悟梅花桩武功“无形无态、无穷无尽”的真谛。因此，破除世
俗观念的束缚，是使武功从“有”的世界飞跃到“无”的境界的第
一步。由于通常我们所看到的一切事物，都是有形有态的，久而久
之就构成了我们心目中的“有”的世界。例如，对练武之人说来，
一提起练功，就想到套路、功法；一谈到技击，就想到招数、动作
等。总之，它们都是有形有态之物。但是，无论练功中的套路、功
法，或是技击中的招数、动作，它们的作用都只能是相对的，也只
能在一定的条件下使用。说到底，它们也只是武功的某种表现形式，
代表不了它的本质。显然它们都是属于“有”的世界。反之，练功
和技击中所要求的“无思无住，一切皆空”的心态。以及武功达神
化境界时，练功者表现出的无拘无束、无阻无碍、神妙莫测的自然
之态，这一切也都是客观存在。但它们对练功和技击来说却都是绝
对的，不因人而异，也不受任何条件的限制。上述的心态和表现的
自然之态，反映了练功和技击的本质，它们也就是武功的“真相”
或“本来面目”。但它们都是无形无态，神妙莫测，是属于“无”的
境界的事物。由此看来老子所说的“无”，并不是什么都没有。恰恰
相反，它是无所不包、无所不容、什么都有的。凡是属于“无”的
境界里的一切事物，都不能用“有”的世界里的一切概念和规律去
理解或推论的。
《梅拳秘谱》说：“无穷如天地，充实如太仓，浩渺如江海，圆
耀如三光。”空间上无限广大，包罗万象。处处蕴含着天地之灵气，
闪耀着智慧的毫光，这就是梅花桩武功的“本来面目”。梅花桩练功
者必须承认，在我们这个已司空见惯、习以为常的“有”的世界之
外，还有一个“无”的境界。在这个境界里，练功没有固定的套路
和功法，技击没有确定的招数和动作。这里的一切事物都没有确定
的位置和形态，它们不分彼此，没有大小。没有阴阳，也没有上下。
正如佛经的偈语所说的：“空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上走，
桥流水不流。”一切都呈现出违反常理的奇妙现象。但这不是幻觉，
也不仅是练功者的心理体验。而是练功者在—定的武功基础上和“一
切皆空”的心态下，一切显意识都熄灭后的瞬间就能实现的。灵妙
莫测的技击及其惊人的技击效果，已有力地说明了这一奇妙的境界
是一个客观存在的现实。
由上述理论知道，练功者对心性寂空的追求，是武功能否进入
神化阶段，实现拳法从“有”的世界到“无”的境界飞跃的关键。
那么，在练功和技击中对“无思无住，一切皆空”的心态的追求，
熄灭一切显意识活动的努力，是否过分强调了练功者主观心理因素
的作用呢？其实不然，美国当代脑科学家麦克林的研究表明，大脑
共分三个层次，它们都有着不同的结构性质和功能。最外层的新皮
层是尼人到智人阶段进化的产物，它的功能是管辖着计算力、抽象
力、想象力，逻辑思维的显意识部分；新皮层下是缘脑，这是由哺
乳动物遗传下来的，它控制着情绪，感情；缘脑里边是爬行动物脑，
它根源于爬行动物脑，人的一些本能、原始冲动等皆发源于此，它
相当于人的潜意识部分。实验心理学的最新研究进一步证明，人脑
的潜意识闪现相当活跃，它常常形成自我的注意中心，但自我一般
是会加以压抑的。显然，练功者的“无思无住，一切皆空”的心理
状态，就是对“自我”的否定。而否定“自我”的目的，就是为了
在练功或技击的瞬间使潜意识得到解放，开发大脑底层的功能。现
代科学证实，大脑的构造是非常复杂的，仅仅神经回路的构造，就
是目前任何电子线路的复杂程度所难以比拟的。大脑的功能到底有
多大？这也是当代科学的最大奥秘。因此开发大脑底层的功能，开
发人的智慧，才是现在武功锻炼的真正意义和最大价值。也正是在
梅花桩武功中强调“一切皆空”的真实含义。
在传统的梅花桩武功理论中，有许多练功和技击的要诀，如：
“凝神忘形”， “舍己从人”， “逆来顺受”等。也是为了舍弃自
我，屏除一切杂念，追求心性的洁静和空寂，但都不如“一切皆空”
说得彻底、直接和明确。我们已经知道，练功和技击时的“一切皆
空”心理状态，就是为了熄灭一切显意识活动。但是，锻炼的实践
证明，在武术运动中只要有一丝一毫的担心、拘束、欲望等意念的
活动，动作中马上就出现不协调、不随顺、呆滞不灵、用力不当，
根基不稳等现象，而破坏了运动的无拘无束、无阻无碍、谐和圆触、
完整统一的自然而然之态。因此，必须彻底地舍弃自我，把一切都
否定掉。只有彻底舍弃自身及周围一切的人，才能悟透武功的本性
而达拳艺的巅峰，获得自身的最大解放，练成金刚不坏之身，立于
不败之地。
第七章 《梅拳秘谱》的传统技击理论
五十年代，作者在北京大学读书，又从师本校武术教师、著名
武术家韩其昌先生学艺，得手抄本《梅拳秘谱》。该书立论精粹、言
简意赅、寓意深奥，实为至宝。多年来伴随作者练功，确有启迪和
指导作用。此书为梅花桩武功传统理论的重要文献，有很大的参考
价值。
《梅拳秘谱》写于何时？在该书《收肉变色论》一文中说：“收
肉原本作咽肉，近日问之同乡，皆云苌先生吸气则顷刻大瘦，故曰
咽肉也。”可以看出该拳谱是清乾隆年间，与当时著名的武术家苌乃
周同乡之人所作。《梅拳秘谱》书中虽有《中气论》、《气论》、《廿四
气》等篇章与《苌氏拳论》一书相同。但秘谱中尚有《练拳须知》、
《梅拳概论》、《八方论》、《阴阳入扶说》、《桩步五势变化》等大量
篇幅，都是论述梅花桩之特有的桩步五势、八方群步及架子、成拳
等练法的。它们的论点都与《中气论》、《气论》、《廿四气》等一脉
相承，都是阴阳学说和气论观点的发挥和具体应用。整个秘谱篇章
虽多，但思路清晰，结构严谨且有血有肉，神气活现，观其文风显
系梅拳弟子中人之作。
《梅拳秘谱》虽系民间手抄本拳书，却是本才华横溢的佳作。
不但文字精美顺口成章，且寓意深远意味无穷。足见作者不但武功
高超，也精通梅花桩文理。否则，不可能有此过人的才智和坦荡的
胸怀。《梅拳秘谱》虽以气论为主导思想，但在其主要篇章中，如《浑
元论》、《聚气论》、《聚精会神气力渊源论》等及其他篇章的某些论
点中，其理论的深度早已超出了以太极学说为基础的气论水平，成
了今天指导练功者使拳法进入神化之境的理论基础。
在《梅拳秘谱》中曾提到，梅花桩亦名长拳。据近代历史学家
考证，清乾隆年间梅花桩已传至第五辈至第八辈。其弟子及影响，
已遍布河北、山东、河南省一带的广大农村，因此苌乃周之苌家拳
很可能亦属梅花桩武场中之一支。因其没有文场共存，而渐不知梅
拳之事。
《梅拳秘谱》中有练法、用法及拳理等内容，由于本书篇幅之限
制，我们仅将与技击有关的部分内容摘录于后，使读者对梅花桩的
传统技击理论亦有所了解。
[梅拳概论]
夫我国拳术派别之众百有余门矣，但溯其源泉则一也。盖学拳者侧重身体
之一部，而展其所长，另创一家，于是门派生焉。迄今犹能保持原有状态者仅
梅拳耳。梅拳之始因年代久远而不可知，传云汉时已有之，至今已有百廿余世
矣。其内容基本为五势、四门、架子、八方、成拳、拧拳、梅花桩等。五势为
大、顺、拗、小、败是也。势如梅树之花叶，而架子如树之根干，河之源泉，
惟其变化又为其特长矣。兹分志之。架子四门此拳路也，均为四平大架子。包
含四门、五势、八方等，亦是学者必由之路，通俗所谓盘架子是也。四门为练
步之法，内含疾箭蹿跳等。步熟之后，可任意横走竖撞，拗步斜身。亦可曰走
如风站如钉，仰之则高，俯之弥深，进之则长，退之则促，随东就西，声左则
右，知己知彼，则百战不殆，使敌者如坠入五里雾中而不能辨其方向矣。五势
之变化则本阴阳之理、太极之功，动之则分静之则合。无过不及，随屈就伸。
一气贯穿，刚柔相济。步随身换，气随意发。蓄劲如开弓，发劲似射箭。知宽
知窄，随高就低。静之如山岳，按之有阴阳，无穷如天地，充实如太仓。一动
似江河，行之似波浪，浩渺如江海，圆耀如三光。
“大势”属金，须涵胸拔背，气敛丹田，静以观动，借劲使劲，或曰顺人
之力借人之势也。“顺势”属水，其变化歌曰：顺势展开一条线，四面来人能
改变。“拗势”属木，静势则斜身拗步，动作横走竖撞，迎风掌、斜身拗步等
又为此势中得意手也。“小势”属火，站开其稳如钉，其变化尤多矣，叼拿锁
带，踢蹚拔缩，勾挂踩踏，摧腿截腿尤为其所长。“败势”属土，千变万化，
以快为其母，败中取胜是其良技也。“八方”又名群步，即大八方、中八方、
小八方是也。为交手时应用之步法，可进可退，可攻可守，动似鹄鹰攫兔，静
之如处女守身，绝手乱拳皆包于其中。讲上、中、下三盘，上盘之用法，叼拿
锁带，崩挑劈截；中盘则欷懈柔化，贴身靠打；下盘则勾挂踩踏，踢蹚拔缩、
前后扫腿、各种脚拿皆包于其中，可搏敌如在迷阵也。
梅花桩览野史者可以见之，此为本门独有之特长，他拳之所无，可交手于
桩上，遇敌可操必胜之权。而成拳为学者必经之路，初步有一定之手，如拳架
焉。拧拳则无定手矣，亦可谓见劲使劲，引进落空，一力降十会，一巧破千斤，
整学乱用，见空按豆无空手矣，手无空去，意无空回。但习拳者须经三易寒署，
方可力顺气遍周身。动中求静，静中求动，此身化之谓也。待气随意发，力随
气使，则气化之功又达矣。再练而致神化，神色可以伤人，此达深奥境也。苟
吾人尽心学之，虽不能达其巅，亦可以健身自卫矣。简之意深笔略，至三节九
段、内外三合等等，会者皆闻及，学拳之法规海内皆知，笔者均略之。
[评 注]
《梅拳概论》一文已将练法，用法及本门拳法构造特点等内容
融为一体，读后可基本了解梅拳之概貌。由此文我们可以看出，梅
花桩以技击为主要内容的用法，是寓于练法之中的。虽然在许多练
法中，如四门、五式、八方等，并没有多少可直接用于技击的动作
或招式。但是，基本功训练对技击却有着重要的作用，欲要有神妙
莫测、威力强大的技击本领。就必须从头练起，练就一身扎实而精
纯的梅花桩武功。才能在技击中达神化的妙境，立于不败之地。在
练习梅花桩的基本功四门、架子、八方时，自然也与未练成拳、拧
拳，尚未进行过技击训练的人的体验大不一样。凡已懂得梅花桩技
击的人，他们就会知道在四门、架子、八方中处处都有技击功夫的
训练，各种打法、用法、绝手乱拳皆包藏于各种基本功训练之中。
因此，从这个层次上来看，梅花桩的练法和用法是统一的，《梅拳概
论》一文本身也体现了这个统一，它对梅花桩的练功和技击都有指
导意义。
[浑 元 论]
浑元一气吾道成，道成莫外我真形，真形内藏真精神，真精内藏气擎停。
欲将形形求真形，须将真形合形形，真形合来有真诀，合到真形彻底灵。
[评 注]
本文指出浑元一气是武功的最高境界，所谓“道成”即练成的
文武大道。梅花桩武功和文功统称文武大道，练成之后即得“真形”。
“真形”内有“真精神”，而“真精神”的核心是“气擎停”，也就
是内气的自然聚散和运行。只有在武功达神化阶段后所表现出的内
外合一，精气神一体的现象才是武功的“真形”，武功锻炼的目的也
就是追求“真形”。本文把武术运动中的一势一法都称为“形形”，
而“形形”者武术运动之表象也。通过一势一法的拳势和动作去追
求武功的“真形”要靠“真诀”，“真诀”者即以武治心的理论也。
当得到“真形”之后才能“彻底灵”。“彻底灵”即武术运动中之无
拘无束、无阻无碍、自然流畅之表象，是武功已达神化阶段，自身
已获得彻底解放之形态。佛家认为人的肉身不过是四大（地、水、
火、风）因缘假合之物，人的心是“天尘缘影”之心，皆属虚幻，
此处相当于本文所说的“形形”，“形形”也是虚幻暂存之物。佛家
认为惟有“真如自性”，“圆觉妙心”才是本体“实相”。本文中之“真
形”亦是武功的本来面目，它才是真实的存在。佛家修禅是以念止
念，以心治心。而武功锻炼是在“真诀”指导下的以武治心，真乃
殊途同归也。
[聚 气 论]
势峥嵘，气泓浓，团团聚聚在中宫，隐而不发节节灵。忽然，神以役气，
气以役形，霹雳交心火动，上下左右遍体行。
[评 注]
文中的“势峥嵘、气泓浓”，是指练功或技击时出现的内外合一、
精气神一体的形态。即已达浑元一气的真形，这是练功者追求的目
标，也是技击者应具备的条件。“团团聚聚在中宫，隐而不发节节灵”
两句话是互为因果的，对于武功已达神化阶段的人来说，已养成内
丹，中气饱满。其无论行动坐卧，练功或技击中气都能“团团聚聚
在中宫”，已成自然之态。在练功和技击时无论出手或上步，都无欲
无求，也无任何意念活动。动作轻灵流畅，当然也就“隐而不发节
节灵”了；另一方面，练功之人要无思无为抑制一切意念的活动，
这就是“隐而不发”之意。同时在运动中要模仿儿童或动物在无意
识活动时那种无拘无束、无阻无碍、滑快流畅、轻松自然的形态，
努力做到“节节灵”。《易经·系辞》说：“天下何思何虑”。因为宇
宙没有任何思虑，所以日往月来寒暑相推恒久而流畅地运动着。上
述练功的要求，就是通过以武治心使心性寂然，才能百脉流通，内
气自然汇聚丹田而作到“团团聚聚在中宫”。此即梅花桩的自然聚气
之理，它与用“意守”或“意念导引”等方法的聚气完全不同。
本文中的“忽然”二字至关重要，它是形容灵感激发的一刹那。
在这短促的瞬间，灵感是悠忽而至的，不是人为的结果。神，即灵
感，是武功动作的原动力。“神以役气，气以役形”，就是形容运动
的机制。一动之后，“上下左右遍体行”，气血周身流畅，作周天运
行。是一动则全身俱动，内外合一，精气神一体，它是与以意念为
原动力的运动方式完全不同的。意念指挥下的运动多是局部的，很
难达到全身的协调统一、内外一致。特别是在技击的瞬间、只要有
一点意念渗入，就要破坏运动的谐和、圆融和整体性。
[中 气 论]
中气者，即《仙经》所谓元阳，医家所谓元气也。以其居人身之正中，故
武备名曰“中气”。此气即先天真乙之气，仙炼之则为内丹，武练之则为外丹，
然内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根，温养有法，自有结胎还原之妙，
俗学不谙中气根源，惟务手舞足蹈，欲入元窍必不能也。人自有生以来禀先天
之气，养神以化气，积气以化精。当父母媾精初凝于虚危穴中，危穴前对脐后
对肾，非上非下，不偏不倚，正居人身之当中，称为天根，号曰命门。真阴真
阳俱藏此中，神明赖之，呼吸依之。……武备知此，练形以合外，练气以实内。
内外合一坚硬如铁，自成全刚不坏之体。则超凡入圣上乘可登，若云制敌犹其
小焉者也。
[评 注]
梅花桩武功之目的是培养内丹，追求真形。梅花桩以武治心，
使心无思无为，寂然不动而生灵感，此即“内丹未有不借外丹而成
者。”之理。“动静”乃拳法之基本要素，故“动静互根，温养有法”
即梅花桩练形、练气、练神的身心并练方法。它能使形气合一和神
气合一而达内外一体，因而有“结胎还原之妙”。所谓“结胎”者即
内丹养成，中气常团聚中宫。所谓“还原”者即还归“本来面目”，
动则无阻无碍、无牵无挂、流畅自然，有彻底灵之真形。中气之奥
妙无穷，但它的启动则在于神，而不在于意。神启动者不假不借，
有自然之妙。而意启动者常牵强附会，矫揉造作。中气虽为人人所
具有，但不练则不能聚，运转不利亦不灵明。
本文最后指出，梅花桩练功的目的是“超凡入圣”攀登上乘，
至于技击制敌则自然而得矣。
[阴阳乱点入扶说]（此即八方群步也）
此醉形势也。醉形者忽左忽右，忽前忽后，忽仰忽俯，忽进忽退，忽斜忽
正，势无定形，气亦随之乱为入扶也。但乱之中随势而布，阴阳不相悖谬，乱
而却不可乱也。
……其手足尖之伸跷颠踏，膝胯之屈伸提落，虽用法无穷而阴阳入扶自有
一定。形合则气不牵扯，形不合则气必涩滞，应逐处体验，无遗纤细为妙。
以上阴阳入扶各论，斜正仰俯，左右旋转诸说，此即形气合一，一身之势
法也。亦所谓浑元一气是也，此为五势梅花桩外功之势法。前进后退，左旋右
转一身之法，俱以五势为主，五势者大、顺、拗、小、败是也。大势又称正势，
直出者顺势也，十字势者拗势也，曲腿丁脚势为小势，斜侧势为败势也，在桩
上练习为梅花桩，在地上练习为落地梅花也。
[评 注]
本文虽为指导练功之文章，而对技击也有很大的指导作用。梅
花桩拳法是忽左忽右，忽前忽后，忽仰忽俯，忽进忽退，忽斜忽正，
势无定形，脚无定步的。佛教禅宗的修持方法就是：“一切佛法总不
用学，唯学无求无著。无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭即
是佛”。他们认为：“恰恰无心用，恰恰用功时也。盖有功可用则缚
于功，无功之功乃为无缚之真用功”。所以禅宗的论修悟之道，亦常
自立自破。佛法与道法相同，老子的“道无形”之理亦是如此。梅
花桩拳法的练功之道也是自立自破的，它的拳术套路到一定阶段后
就成了练功者的束缚，必须打破套路的框框，才能使练功者无拘无
束、无阻无碍，且有灵巧应变之能力。因此梅花桩拳法亦是有套路
而无套路，乱而却不可乱的。只要“气亦随之乱为入扶”及“阴阳
不相悖谬”即可。练功者只要做到“形气合一”，不必拘泥于死板的
套路和招势，这才是真正的拳法。这样的拳法虽然在练功中并没有
多少直接用于技击的招势和动作，但却使练功者学到横冲竖撞、左
翻右转，声东击西、指南打北，支撑四面总揽八方的本领。能在群
战、混战中避实就虚，扬长避短，于乱中取胜。这就是本文对梅花
桩拳法的神化和技击所起的指导作用。
[论 头]
头圆象天，为法阳之会，为精髓之海，为督任交会之处，统领一身之气，
阴阳入扶全视乎此。此处合则一身之气俱入，此处不合则全身之气俱失。其气
之凝聚落点，自有一定之处，不可不知，……。
……则三尖一气阴阳俱入矣，余类推。
[评 注]
本文旨在说明，头在练功与技击中的重要性。它统领一身之气，
全身之阴阳和谐全要看它。因此，不论在练功或技击中都要注意头
的俯仰斜正。使其与各种拳势身法相合，做到三尖—--头尖、手尖、
足尖一气，则阴阳俱入，百脉流畅，全身成一整体矣。
[论 足]
古人云：足方象地。又云手有反覆以象天，足有覆无反以象地，以其能承
载一身之重。静如山岳有盘石之稳，动如舟楫无倾侧之忧。如地之镇静而不动，
平稳而难摇也。其用法虚实，有两脚俱虚俱实者，有前虚而后实，后虚而前实
者，有左虚而右实，右虚而左实者，有一脚之尖跟楞掌应虚而应实者。总之，
不实则不稳，有摇晃之忧；全实则动移不利，有颠倒之患；不虚不灵，全虚则
轻飘，虚实相济方得自然之妙……。
……略举大概以明变化，总以随势顺应为妙，不可乘其势逆其气，步法之
用斯得之矣。
[评 注]
本文说明了足为武术运动的根基，足的用法全在于虚实相济方
有自然之妙。在各种拳势步法中，两脚虚实相宜方能静之如山岳有
盘石之稳，动之则轻灵便捷，清楚利落，“脚落如猫行”之语就是此
意。武林素有“梅拳善长于步”之称，梅花桩之技击也多以步胜人。
技击中之抓、拿、摔、打本身就很厉害，若再与步法结合则如虎添
翼，威力倍增。因此，该文对技击亦有重要参考价值。
[聚精会神气力渊源论]
神者气之灵明也，是神化于气。气无精不化，是气又化于精。盖人之生也。
禀先天父母之精血以化气，气化精以成此形骸。赖后天水谷之精液以化精，积
精以化气，积气以化神。结于丹鼎，会于黄庭。灵妙不测，刚勇莫敌。为内丹
之至宝，气力之根本也。气无形属阳而化于神，血有质属阴而化于精。神虚故
灵明不测变化无穷，精实故充塞凝聚坚硬莫敌。神必藉精，精必附神，精神合
一，气力乃成。夫乃知气力者即精神能胜物质之谓也，无精神则无气力矣。武
备知此，惟务聚精会神以壮气力。但不知精何以聚，神何以会，是以殚毕生心
力而漫无适从也。夫精以神聚，神以气会。欲求精聚神会，非聚气不能也。聚
气之法，惟将谷道一撮，玉茎一束，使在下之气尽提于上而不下泄。采天地之
灵气尽力一吸，使在上之气尽归于下而不上散。上下凝合团聚中宫，则气聚而
精凝，精凝而神充，自然由内达外无处不坚硬矣，此即武林内实精神之说也。
但须练之于平日早成根蒂，方能用之当前无不坚实。不然如炮中无硝磺，努弓
无弦箭，满腔空洞无物可发，欲求猛勇疾快，如海倾山倒势不可遏必不能也，
此为练气练神最吃紧者。谨之秘之，慎勿传之匪人。
[评 注]
本文一开始就指明“神者，气之灵明也”，即“神”是“气”的
灵魂。练梅花桩武功者练形练气，还要练神。练功者“积精以化气，
积气以化神”。练成内丹则“灵妙莫测，刚勇莫敌”，这才是人的气
力之根本。梅花桩认为，人的气力来源不单纯是筋肉的力量，而是
精气神合一的结果。实际上这是中国传统文化，以整体观来看待气
力问题。精气神合一，内外成为一体，人体各部分的筋骨肌肉都协
调一致，当然要发出极大的力量。如果在意念支配下单纯使用肌肉
的力量，则只能是局部的。全身不能协调，内外不能相合，则身体
各部散乱而又相互牵扯，其气力必然要受到一定的限制。在上述问
题上武功锻炼与现代体育，武术技击与拳击、角力等都有重大的分
歧。这个分歧反映了中西方文化在根本观点上的重大差异。武术理
论是与中国的传统文化一脉相承的，梅花桩更是中国传统文化的一
个窗口。如果不了解中国传统文化的特点，也就难以理解本文的论
点了。
[阴阳转结论]
天地之道不外阴阳，阴阳转结出自天然。故静极而动，继阳乎阴也；动极
而静，阴承乎阳也。……阴必转阳，阳必转阴，乃造化之生成，故能生生不穷，
无有止息。人禀阴阳之气以生，乃一小天地，其势之一阴一阳转结承递岂能不
论哉。……势高者必落之以低，阳转乎阴也。若高而更高则无可高矣，势必不
连，气必不接，俯仰屈伸阴阳侧正无不皆然。间有阴复转阴，阳复转阳者，乃
—气之不尽复摧一气以足之也，非阴尽复转阴、阳尽复转阳也。明乎此，转关
有一定之势，接落有一定之气，无悖谬无牵扯矣。盖势之滑快，气之流利中无
间断也。一有间断则必另起炉灶，是以求快而反迟，求利而反钝也。
[评 注]
世界上一切事物都在不断地变化着，因此“变”就是一切客观
事物的本质，它是一种绝对的属性。梅花桩武功是善于变化的，变
化是梅花桩技击的最大特长。本文说“天地之道不外阴阳，阴阳转
结出自天然”，是大自然的变化规律。梅花桩武功也要遵从天地之道，
阴变阳，阳转阴，转结承递无有止息。练功的目的不是学会什么固
定的套路，而主要是学会拳法变化之理，掌握拳法变化的规律。使
练者无论在练功或技击中都能转送有一定之势，接落有一定之气，
无悖谬无牵扯，滑快流利而无间断，这就是梅花桩无思无为的自然
之态。
[三节九段论]
三节者天地人三才也，人有上中下三节。身体直立两臂上举，则两臂为上
节，自头至臀为中节，由胯至足为下节。两手在上象天之日月星，身体居中象
人有精气神，两足在下象地有水火风。上节手腕为梢段，肘为中段，肩为根段。
中节自头至主心骨为中节之上段，自主心骨至脐为中节之中段，自脐至两臀为
中节之下段。下节胯为根段，两膝为中段，两脚腕为下段。人体之构成有三百
六十五节，象一片散沙不能团聚在一块，身一动有脚去手不去之患。是故习艺
之人不懂三节九段，落点不整出手不能发出千百斤气力。能知三节九段，内外
合一，身体自然能成一块。体重一斤能打十斤，十斤能打百斤，有百斤之体，
自能有打千斤之气力也。
[评 注]
落点不整为技击之大忌，若人体之三节九段，三百六十五处关
节如一盘散沙不能团聚一起。身一动脚去手不去，相互牵扯，上下
不随，内外又不相合，怎能发出整劲？故练功之时心一动则全身俱
动。稍有一处不合，发手必不勇猛，落点必不坚刚。欲求疾快猛，
必在练功之时落点要整，能进能退。动如风吹不停，行如流星赶月，
自然能达上乘矣。
[三尖为气之纲领论]
凡事专一则治，以其有主宰，虽千头万绪而总归于一辙也。如行军有主帅
之运筹，治家之有家长规辙，方能同心协力，于事有济。练气练形动性关命，
其气之统领，气之归著不可不究也。头是诸阳之总会，领一身之气，头不合则
一身之气不入矣。……三阴经止于手之内，三阳经止于手之背，为背臑往来血
气之道路，指法之屈伸聚散，手腕之俯仰伸跷，一有不合则血气不入矣。……
三阳经起于足之下，为腿胯往来气血之道路，一足之尖跟楞掌与脚尖之伸缩内
外，一有不合则腿气不入矣。……
[评 注]
头、手、足三尖为全身气血运行之纲领。梅花桩武功讲究一动则
全身俱动，此时三尖则统领全身气血之往来，稍有不合则内外失调，
手足散乱，发劲不整，严重影响技击效果。因此，练功中应注意发
挥三尖之作用。枪、刀、剑、棍等器械是人手足的延长，对手眼身
法步的要求也更加严格。梅花桩认为拳为百般兵器之母，拳法也是
器械，器械之中也有拳法。拳法是器械的基础，这点容易被人理解，
而器械之中也有拳法却常常被人忽视。其实，枪、刀、剑、棍诸般
兵器使用得心应手之人，其拳法也会得到极大的提高。这是因为器
械的练习，使人更能受到“三尖为气之纲领”的训练。
[过 气 论]
落点坚硬勇猛莫敌，赖全身之气集于一处也。然有用之不去，气去而牵扯
不利，未知过气之法也。盖人身之气发于命门，此气之源。著于四末，气之注
也。而其流行之道路总要无壅滞，无牵扯，方能来去流利，便捷莫测。故上气
在下欲入上莫牵其下，下气在上欲入下莫滞其上，前气在后顺其后而前自入，
后气在前理其前而后自去，左气在右留意于右，右气在左留意于左。如直撞手
入气于前，不勒后手撑后肘，气不得不自背而入。上冲手、手不下插，肩不下
脱，气不得自肋而上升。分摆者胸不开则气不得入于后，合抱者背不开则气不
裹于前。直起者须勾其脚，直落者须缩其颈。左手气在右脚，右手气在左脚。
俯势、栽势、前探势宜掀其后脚之跟也。坠势当坐其臀，举势宜颠其足。栽磕
莫骄足、恐上顶也，踢蹚莫伸脚、虑下扯也，扩而充之势势皆然。总之气之落
也归著一处，气之来也不自一处。维疏其源通其流，则道路滑利自不至步步为
营，有牵扯不前之患矣。
[评 注]
内气发于命门而著于四末，即手足也。应疏其流通之道路，方
能来去流利便捷莫测。然怎样疏其源通其流，使道路滑利不至步步
为营呢？这就要在练功中做到彻底舍弃自我，追求无思无住，一切
皆空的心理状态。才能使周身气血畅流，在运动中呈现无阻无碍，
滑快自然的状态。此时一旦落点，气之注也。全身之气尽集一处，
自然勇猛莫敌威力强大。
[刚柔相济论]
势无三点不落，气无二尽不尽，此阴转阴中间一阳，阳转阳中间一阴之谓
也。盖落点之处是气聚血凝止归之所，宜用刚法；而间阴间阳是气血流行之时，
宜用柔法。不达乎此，纯用刚法气不扑满，牵扯不利，落点必不勇猛；纯用柔
法，则气不聚无有归著，落点亦不坚硬。应刚而柔则聚而不聚，应柔而刚则散
而不散，皆不得相济之妙。故善用刚者，如蜻蜓点水一落即起，过气如风轮旋
转滚走不停。必如是则刚柔得宜，方能无气歉不实涩滞不利之患。
[评 注]
此论中刚为阳、柔为阴，刚柔相济方得天然之妙。因刚柔相济
者即阴阳均匀、无过不及、不偏不倚，为一暂时平衡的太极状态。
只有在此时，拳法才包含着无穷的变化和旺盛的生机。阴阳不测谓
之神，只有阴阳均匀时才变化莫测，拳法才入神化之境。梅花桩练
功者百脉流通，气血畅行而连绵不断。此即谓之气散，动作亦流利
柔顺，过气如风轮旋转滚走不停。一旦落点全身之气尽集于一处，
为气之所注。勇猛坚刚谓之气聚，但此举只在瞬间如蜻蜓点水一落
即起，绝对不能迟滞落久则气断僵硬矣。因此，气散在动作时须连
绵不断。气聚是在落点的刹那间一落即起，方为刚柔相济。动时当
散不散，气必涩滞不利；落点当聚不聚，必气歉不实不能坚刚，此
皆技击之大忌。气聚、气散须练功于平时，而使其成为自然。用时
方能得心应手，得刚柔相济之妙。
[十二节屈伸往来落气内外上下前后论]
三尖为气之领袖，乃气之所归著之处。人但知此三处宜坚实勇猛，不知落
点宜全体坚硬如石，方能不惧人之冲突，不虑我之不敌也。其所以坚硬者，则
在逐处之骨节。骨节者空隙也，乃人身之溪谷，为神明之所流注。此处精神填
实，则如铁似钢屈之不能伸、伸之不能屈，气力方全。手有肩肘腕三节，腿有
胯膝脚三节，左右共十二节，乃人身之大骨节。手之能握，足之能步全赖此。
如实沙袋逐层填实，虽软物使之坚硬。但气落随势，有前后内外上下之分……
[评 注]
梅花桩练功要求松肩坠肘，开裆松胯。膝胯平，步子大。两臂
伸向远方，动作舒展大方。为的就是要伸筋拔骨，使百脉流畅。人
身之骨节空隙拉开以内气填充，动则流利柔顺便捷莫测，落点气聚
神凝坚刚莫敌。气之聚散随心所欲方得自然之妙，练之于平时方能
用之神明。
[三尖照论]
练形不外动静，动贵气擎不散，静如山岳难摇，方能来去无失著。每见俗
学俱不稳妥，盖未究三尖之照与不照也。三尖照则无东斜西歪之患，三尖不照
则此牵彼扯必有摇晃之失。如十字势左脚前右手前者，右手正照左脚尖，头照
右手，则上中下一线不歪不斜，势必稳。侧身右脚前顺势者，头照右手，右手
照右脚必稳，余仿此。
[评 注]
动之气擎不散，静如山岳难摇，方有动静互根之效，此即由外
丹练内丹之方法。但如要气檠不散必须百脉畅通，道路滑利。行气
如风轮旋转，滚走不停。就必须动作准确，落点清楚；若要静如山
岳无摇晃之忧，都必须注意姿势正确。因此三尖相照，就是练功与
技击时的一个重要原则。
[三尖到论]
三尖到者动静一起俱到也，不此先彼后，此速彼迟，互有牵扯而不利也。
盖气之著人落点虽只一尖，而摧此一尖之气则在全体。一尖不到即有牵扯，身
气难入矣。自练不灵快，摧人不坚刚俱坐此失，凡练形者须刻刻留意此三处，
方为合窍。
[评 注]
梅花桩口诀有：“上步须要先上身，脚手齐到才为真。”三尖到
也就是脚手齐到之意。无论练功或技击，若不能脚手齐到则此牵彼
扯，此先彼后，动作散乱，落点不整。因此三尖到必须在平时训练
时养成习惯，方能一动则全身俱动，手脚合拍上下照应。
[檠停成论]
檠者即气血畅流，无牵无挂，无阻无碍，连绵不断地自然运行，此即静以
待敌之态也。停者已交手也，气聚神凝，落点不先不后，不偏不倚，阴阳均匀
停停不多不少也。成者已交手落点之后，又还原以待再发也。盖落点而不还原，
气散而不聚或气聚而不散，则出手之后不可继而再发矣。故阴势阳出者乃还之
以阴，阳势阴出者乃还之以阳。成而不散，生生无穷，虽千万手气总不散。更
兼内丹素成食气不绝，即不得食而真气充足，自无饿馁之患。历考古之名将，
愈战愈猛勇增百倍者，皆是此诀，非别有元窍也。
[评 注]
此文说明梅花桩技击时檠停成之要决。动贵气檠不散，此处之
檠应理解为内气的流畅，自然的聚散。说的是技击前的准备，静以
观动之态；停者已经落点摧敌，气聚神凝，停停阴阳均匀恰到好处，
不偏不倚准确无误；成者落点之后还原再发，成成不散。梅花桩技
击一手即出则千手万手连续不断，使敌应接不暇，无法招架。梅花
桩武功自气化阶段以后，自有食气之法辟谷之能，有夜战马超之精
力。虽不得食由于真元充足，内气调动，愈战愈勇，能勇增百倍无
饥饿疲倦之现象。
[行 气 论]
任他勇猛气总偏，此有彼无是天然，直截横兮横截直，一气摧二二摧三，
由他滑快归远路，我守安逸自粘连，若问是甚元妙诀，只在行气一动间。此交
手认路占巧之法也，手一出则气着一面，不能四面俱着力。直出者无横力，我
截其横；横出者无直力，我截其直；上出者无下力，我挑其下；力劈者无上力，
我劈其上，斜正曲直无不皆然，此即捣虚之法攻其不备也。我出手，他若用此
法，我不回手惟转手头摧二气以打之，他再变化我摧三气以打之，此埋伏之法
出其不意也。但须占其行气方能入壳，盖方接手彼气才来，其气未停，我乘而
摧之，则可东可西无不左右逢源，其机只在一动。他动我即动，他自不暇为力，
若待他不动而我方动，他反乘我之行气也，其间不容毫发，学者且宜留心。
[评 注]
本文介绍了两个重要的技击方法。一为捣虚之法，即交手中之
避实就虚攻其无备也；二为埋伏之法，即交手之中敌不动我不动。
敌微动我先动。注意，他动我亦动，其间不容毫发，不能有一点犹
豫。否则就要错过时机，不能占其行气。敌微动彼气才发，我亦动
乘而摧之，则可东可西无不左右逢源。这时我打哪里都可以，其机
只在行气一动的瞬间，他自不暇为力。因此，捣虚之法要分清敌之
虚实，要摧敌之虚，所以要注意打什么地方。而埋伏之法主要是把
握时机，才能出敌不意。
[得门而入论]
盖拳之摧人必近其身方能使敌跌出，如物藏室，不得其门而入，纵神仙拳
亦无由升堂直入，探而取之矣。拳之门在手，而手之门有三，手腕一也，此外
大门。肘心二也，此进一层二门也。膀根三也，此更进一层三门矣。进此三门
已进内院，可以升堂入室矣。故交手只在手腕者，则屈伸往来，任意变幻，无
穷无尽，手捷者先得，手慢者吃亏，终不能摧人一点即倒。著意肘心者虽进一
层门，未即近身，尚有变幻，亦不能操必胜之权。惟一眼注定他之膊根，不论
他先出手或我先出手，只在此处留心邀住他手粘连不离，随我变化任意指挥，
无不如意，他自不能逃我范围。师云：言不明艺不精，先学理后学艺，理不明
艺不通。
[评 注]
本文说明技击中手为大门，肘为二门，膊根为三门。交手之时
不要只在大门，二门外周旋，要得门而入登堂入室，只有靠近敌身，
才能使敌跌出。怎样才能得门？要想得门，就要知道门在那里。问
门在那里？就要知敌出拳用力的方向，“门”就在敌手运动方向的背
后。梅花桩交手之时一般不要拦截架打，而是闪化为上。但闪化即
打，使敌摸不清我手力量的方向和大小。见“门”即入，直摧敌身，
这要比捣虚之法更胜一筹，其每出一手都使敌感到很大的威胁。
[头手二手前手后手论]
外门入手相交多失着者，以其有十失故不能取胜。未交手前内气不檠，丹
田不饱满、空腔无物，气发不疾猛一失也。不知两手交搁胸前，以顾上下冲击
二失也；未交手先摆势，空隙显然三失也；闪势而进不敢直入，舍近求远劳而
不逸四失也；进必上步横身换势，宽不能窄五失也；交手只在手腕不知近身六
失也；放过头手不敢打人七失也；二手救住还不打人八失也；三手四手方才冲
打九失也；闪战错位粘连不住十失也，有此十失安得不败？未交手即气聚神凝，
气檠不散。两手交搁胸前，看他哪脚在前，即粘近身，一边注意他的膊根，制
住他的膊，此即闪门之法，以待他的动静。我先出手照住他的膊根，一伸手便
是头手，要得不俟二手。若他先出手，我也照住他膊根，一伸手即不得，亦必
顾住他手，另觅打法，不至手迟而又生变，盖此法乃开寸离尺之巧。照住他膊
根开一寸则手梢已离一尺矣。又截气捣虚之法，所谓出其不意、攻其无备，如
迅雷不及掩耳者此也。或遇捷手，退晃打我，我不换手，不屈劈摧二气打之。
或我击他左，他退左进右，我不回手，挪打他右膊根，盖我在圈内他在圈外，
他以劳我以逸，任他滑快无不奇中，此前手击而前手打之秘诀。间亦有继后手
者，则用所当用非强施也。若不当用，动必横身，每见用此而败，而迎人冲打
者未见有此失也。欲达上乘之功，必由成拳继之拧拳之径，朝夕磨练，遇敌方
操必胜之权。
[评 注]
本文讨论了梅花桩技击中的几种常用打法。文章开始讲述了交
手十失，此十失都是技击之大忌，练功中必须注意。梅花桩交手不
拦不架，应闪过敌手上步靠近敌身，且以一手制住敌之膊根，称此
为闪门之法，多在头手二手中应用。因我手已制住敌之膊根，自有
开寸离尺之巧。此时若他动我亦动，即可用迅雷不及掩耳的截气捣
虚之法。我出前手后再以前手击敌，此即以逸待劳的前手法。若已
出一手，我再换手打人，前手落点后手即发，其动只在瞬间不容毫
发，此即后手法，多在迎人冲打时用此，未见有失着。
[点 气 论]
似梦地着惊，似悟道忽醒，似皮肤燃火星，似寒浸腠理打战悚，想情景疾
快猛，原来是真意泓浓，震雷迅发离火焰烘，俗学不悟元中窍，丢却另寻哪得
醒。着人肌肤坚刚莫敌者形也，而深入骨髓截断营卫则在乎气。气之所着未有
不疼，疼则不通，理应然也。能断血气之道路使不接续，能壅塞气血之道路使
不流通，可以粉骨绝筋，毙性命于顷刻，气之为用大矣哉。但须明其聚，知其
发，神其用，方能入壳如射中之中的。形体不偏不倚，如矢之端直镞羽停匀，
神凝气充，圆如开弓，弓圆劲满，其中的之神勇，可穿杨叶彻七扎，则在乎撒
放之灵不灵也。故气发如炮之燃火，如弩之离弦，陡然而至，熟玩此词，自然
得之心而应之手，切勿作间语观也。
[评 注]
梅花桩技击摧人称为点气，因交手之中敌我双方内气都在活跃，
我乘敌之势而打其气还是比较容易的。所谓点穴因有一定之位置，
反而不易准确。当打敌人之气时，发手于猝然之间。且一落即起，
故称为点气。本文在开头时用“梦地着惊”，“悟道忽醒”，“皮肤燃
火星”， “寒浸腠理打战悚”等来描述发手击敌时之“忽然”。此
“忽然”不是由意念指挥的，而是由灵感激发后悠忽而至的自然之
态。文中的“原来是真意泓浓，震雷迅发离火焰烘”写出了技击者
出手摧人时，拳法已达神化之境的内心体验，一团真意团聚中宫。
震雷迅发，离火焰烘，此情此景正是气檠不散，停停均匀之时，学
者应细心领悟。
本文接着又讲了点气之威力，能断血气之道路，壅塞气血之道
路，可粉骨绝筋毙性命于顷刻。
本文最后讲到了点气之要点，应“明其聚，知其发，神其用”。
气檠不散，内丹充实谓之聚；停停均匀，不偏不倚谓之发；而神其
用者全在于撒放之灵不灵也。气发应如炮之燃火，弩之离弦，陡然
而至。此时全在于灵感的激发，应熟玩此词，方能悟其真谛，用之
得心应手。
[气 论]
阴阳字之祖，应为气之先；阳者耸乎上，其势不可攀；阴者伏于下，如云
之覆山；莫作呼吸论，只以升降言；承志者承乎上，停志者气不偏；檠者不可
动，沉者气下钻；开劲如荡舟，入者似水淹；尽劲多回转，崩如飞炮烟；创劲
势猛勇，劈劲如刀砍；牵劲似拉绳，推势似推山；敌势直不回，吃势如运钳；
粘者即不离，随者如星赶；闪势多旁落，惊势弩离弦；勾者势弓曲，连如藕丝
牵；进者不可遏，退者似龙蟠；踏似石触地，挂如钢钩搭；次序休紊乱，大势
须分辨。
[评 注]
梅花桩武功是神气合一和形气合一的，形也就是气，也就是神，
本文谈了练功与技击中各种拳势的内气特点。阴阳是最基本的，以
下便是承、停、擎、沉、开、入、尽、崩、创、劈、牵、推、敌、
吃、粘、随、闪、勾、连、进、退、踏、挂等廿五种劲（势）的内
气运行特点。本文旨在提醒练功与技击者不仅要注意外形的劲（势），
还要注意其内气运行的特点。
[八 方 论]
何谓八方？八方为散手之母，又名群步，有大八方、中八方、小八方之别。
看敌何来，从何方应之。小八方落三点，中八方落五点，大八方为乱点。步随
身换，脚随手出，非学不悟此为交手之活步，为梅花拳之特长。八方者上步需
要先上身，脚手齐到才为真。阴出阳入，阳出阴入，总揽四面，支撑八方之意
也。
五势梅花拳之练法，分桩步与行步，桩步以五势为本，行步以三法为宗。
五势者：大势、顺势、拗势、小势、败势。三法者：摆法、撤法、扎法。五势
与金、水、木、火、土五行相合，大势属金，金能生水，所以能变顺势；顺势
属水，水能生木，所以能变拗势；拗势属木，木能生火，所以能变小势；小势
属火，火能生土，所以能变败势；败势属土，土能生金，所以又能变大势矣。
五行相生者顺，相克者逆。摆法为行步之首，忽左忽右，忽进忽退，忽上忽下，
行东就西，妙在活步；撤法在于抽撤之迅；扎法求进攻之疾，初学者务必求真
为要。
[评 注]
八方之要点是步随身换。脚随手出，即上步须要先上身，脚手
齐到才为真，这是全身协调成一整劲的关键。小八方、中八方尚有
一定之步点，它们主要用以练功，至大八方已无拘无束，随意变化，
因而常用以技击。
梅花桩之桩步五势，为诸拳势的五个基本要素。它们的特长是
可以变化，其变化之规律要与五行的相生相克之理相合。
行步三法为诸般行步之基础，其中摆法最为难练，为行步之首，
忽东忽西，忽进忽退。活步之妙，常出乎敌人意料，使敌处处受阻，
走投无路。撤法、扎法在于迅猛，可进可退，可长可短，迂回包抄，
埋伏截击皆在其中。
梅花桩步法之用最为灵活，其练法亦无穷尽。
[二十四气]
二十四气为一周年，每年有十二个月，每月有两节，每节与每节的气候不
同，即合与拳之二十四势，有二十四种不同之气。
阳 猿猴献桃 阴 犀牛望月
承 双虹架彩 停 仙人捧盘
擎 白鹤亮翅 沉 双龙入洞
开 提戟搜山 入 巨蟒入穴
创 猛虎翻身 劈 悬崖擂鼓
牵 千斤坠石 推 双手推山
敌 真符送书 吃 猛虎探爪
粘 片胶入麻 随 流星赶月
闪 白虎靠山 惊 飞燕投林
勾 螃蟹合甲 连 童子拜佛
进 蝴蝶对飞 退 狸猫捕鼠
踏 石柱触地 挂 钝镰割谷
[评 注]
此二十四气各有不同的意境。梅花桩练功与技击都要进入一定
的意境，要求一定的心态。如练架子时要求无思无住，一切皆空。
把自己与天地溶为一体，对周围的一切视而不见，听而不闻。又如：
上戳天下柱地，上摘星下伏虎之势。两臂前后成一直线，伸向前后
极远之处。上劐下挑于天地间划一条鸿沟，等等。梅花桩与敌交手
之时心中无我无他，如入无人之境。俗语常说：练时无人似有人，
用时有人似无人，这都是对意境、心态的要求。文中二十四气的各
个意境，练者应悉心体验领悟，必有所得。
[桩步五势变化]
大势变化：
气练丹田站当中， 留神细看来人形。
南来顺他上北往， 东来顺他上西行。
见劲使劲借他劲， 不可争力逆进行。
顺势变化：
单鞭伸开一条线， 四路来人能改变。
一变昆捶挂裹手， 二变劐山捶当先。
三变手眼身法步， 四变扫腿带地盘。
拗势变化：
拗势伸开似龙形， 合肩扣步走西东。
横走竖撞迎风掌， 斜身拗步令人惊。
左翻右转横摆腿， 栽捶快捶不留情。
小势变化：
小势站稳赛如钉， 截撞踢踏似猴形。
叼拿锁带靠身肘， 勾挂踩蹁步法精。
摧腿截腿迎风腿， 上下变转快如风。
败势变化：
败势伸开回头看， 左劈右扣随时变。
前后左右撑拨腿， 前劐后挑上下翻。
脚打七分手打三， 千变万化快为先。
[评 注]
从本文可以看出，五势之变化只要符合阴阳转结之理，就无拘
无束，无穷无尽。在技击中，大势可看作是一脚实、一脚半虚半实
的预备姿势。这时主要是察敌人之来势，审敌人之短长，因敌人之
动而动，见手使手，借劲使劲。梅花桩技击只有出手引手，见手再
使手，没有自己先出手击敌的。彼不动己不动，彼微动己先动，是
梅花桩技击的原则。后发先至、后发制人是梅花桩技击的特点。顺
势是顺身顺步，两脚俱实的击敌之势，它的变化很灵活，能四面出
手上步，不单只攻一路。拗势之特点是拗步斜身，能横走竖撞，出
手迅速而又威力强大，使各种腿法应用方便，任意变化，故有梅花
桩得意手之称。小势为一脚实一脚虚之击敌姿势，多在小踢小打，
小捉小拿时用之，它变化迅速，出腿方便，如猿猴一样灵活。败势
为梅花桩特有之拳势，梅花拳敢于言败，且专设一势称为败势，其
意深远。观败势之形态有抽撤、闪化之象。梅花桩之技击原则认为
“抽撤即攻，闪化即打”，而事实也确如此。梅花桩之练功于平凡中
见伟大，在其技击中又能败中取胜，出敌意料。要注意此败中取胜
绝非诈败佯输的诱敌之法，因此时并没有任何主观意念的活动。交
手之时并没有设什么圈套，考虑什么计谋，而是真败。但此败却成
了启动灵感的信息，故转败为胜是因势利导，顺理成章，自然而然
之结局，这也正是梅花桩武功的精深博奥的特点之一。梅花桩武功
可使敌惨败于他最得意的一刹那间，这就是败势之能为。
五势之变化虽为练法，但却包藏了技击的精华，这也就是“绝
手乱拳皆包藏于其中”的道理。若把学习梅花桩五势之基本变化称
为立，那么本文所介绍的五势之变化就是破。也就是说本文所说的
五势变化的口诀，是使梅花桩架子打破基本套路的框框，而上升到
无形无态的高级阶段的方法和规律。
第八章 《习武序》的传统技击理论
《习武序》一文，为作者与山东大学历史系路遥教授到河北调
查梅花拳历史时得到的，它是梅花拳第五辈宗师杨炳所作。该文有
三部分内容：1、参拜祖师和入师学艺的规矩，指出为弟子者必须心
诚、恭敬。2、习武规则十二条及一段练功知识的问答。3、题为“一
贯之道”的一篇短文。它是一篇概括简要的拳论，寓意深奥，立论
精辟，很有价值。
杨炳晚年告老还乡后，在运河两岸广收门徒，对梅花拳的发展
做出应有的贡献。杨炳的《习武序》写于《梅拳秘谱》之前，两者
的基本观点是相同的。我们现将文中有关技击的部分摘录出来，略
加评注，以供读者参考。
[习 武 序]
……。
习武规矩十二条
……。
第四条：凡学技之士务要知安祥恭敬。虽曰手舞足蹈，似与文人不同，而
其神化莫测，非粗心浮气者所能入也。昔宋将岳武穆，上马如无敌天神，下马
如有道贤人。
第五条：凡入拳堂时，务要沉细，不可喧哗，方可知进退之中有妙着，趋
避之内有利害。万不可视拳脚如戏场，则学习才有进益。
……
或问曰：何谓把势？何谓学活？答曰：把者握也，操也；势者，因利而制
权，以静而待动，如转圆石于千仞之山，一发而入无补救之术，此之谓也。学
之为言效也，活者不拘上下左右前后，顾之严备之密，不露破绽。设若二人比
武，数人较技，要看他力从何处来，待旧力略过新力未来而乘之，则无不胜也。
或谓肘靠之法，先用虚着哄他进来，我之枪棍侵入他二三尺急力拍开，务要以
响为度。经曰：一声响处值千金，彼失提防我便赢。至精至妙之诀也。
或问之曰：武者粗迹也，文者细事也。分言一贯，预惑滋甚。曰：坐，吾
明语子。圣人之心譬如明镜止水，无彻不照。事来随应，不先事而为之备，不
后事而为之留，深合时措之宜，切契内外之道，如天之无不覆，如地之无不载。
易曰：其惟圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！
孔子曰：我战则克。夫克者无他术，唯以静待动也，以逸待劳也，以主待
客也。静待之义即君子之道费而隐也。其大无外，其小无内，可谓费矣。然其
理之所以然，则隐而不可见也。鲁论曰：小不忍则乱大谋。苏子曰：一勇可以
支百勇，一静可以致百动。文经曰：定静安虑。鲁论曰：临事而惧，好谋而成，
于之所慎齐战疾，善人教民七年亦可即戍矣。自古名将之统众兵，临大敌不动
如山岳，难测如阴阳，静如处女，动若雷电。武经曰：致人而不致于人，早而
骄之，逸而劳之，作之而知动静之理，角之而知有余不足之处。用而示之不用，
不用而示之用，神而明之，化而载之，运用之妙存乎一心。总之，外总主敬之
心，格物之学，故曰一贯之道，予岂无根之谈而妄诈欺人也哉！
一贯之道
易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，生生
无穷。夫一者，太极也。贯者，生生不穷之仪也。易曰：生生之谓易，阴阳不
测之谓神。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动
也辟，是以广生焉。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门，引而
伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。
世子欲学文武之道者，一而已矣，讵可泛视也哉！
问：至圣之心如明镜止水者，何谓也？答曰：即周子《通书》曰：寂然不
动者诚也，感而遂通者神也，动而未形有无之间者几也。诚精故明，神感故妙，
几微故幽。几、诚、神曰圣人。谓一为太极者，何谓也？答曰：道为太极，心
为太极，万物之理具于一心，随感而应，皆合其宜。如四时行百物生，故曰圣
人一太极。
妙诀：静我在刚
他力前柔乘他后，彼忙待知，担任君斗。
[评 注]
文中“习武规矩十二条”的第四条和第五条都是讲的修心养性
的重要性。习武者“必须安详恭敬”，练拳“务要沉细，不可喧哗”。
因“粗心浮气”之人，不能领略和觉察武功变化的神妙莫测和细微
深奥之处。傲慢急躁之人有先入为主之成见，趾高气扬，夸夸其谈，
怎能知“进退之中有妙着，趋避之内有利害”。不知修心养性，不能
谦虚谨慎者就无法得到武功之精髓也。
文中说把势即：能以静待动，他动我亦动，能把握因利而制权
者，此乃自然之规律，“如转圆石于千仞之山，一发而入无补救之术”
也。又说学活者即：能效法别人，不拘上下左右前后都防备严密不
露破绽。此处之效法，也有沾粘连随之意，若跟得紧、封的严自然
不露破绽。口诀说：“先打顾法后打人”，这就是梅花桩技击中的破
门而入之法，由此看学活即顾法也。此后所讲的例子及肘靠之法即
《梅拳秘谱》的“行气论”所说的埋伏之法，因敌之旧力略过新力
未发之时正在行气，我以二气摧之无不获胜。
杨炳讲圣人之心如明镜止水、无彻不照，纯洁无比。他把练功
时对心性、意境或心理状态之要求看作文功、细事，要把文与武、
粗迹与细事一贯起来。也就是说只有当心中无一点思虑，无一毫之
杂念时，才能对外界千变万化之事物，反映灵敏，措施恰当，无过
不及。如天地之无所不包，无所不容。
文章又讲，静待之理，其大无外，其小无内，而其之所以然，
却隐而不见，其实这也是无思、无为之理。练武之人应学古之名将
统兵，临危不惧静如山岳，难测如阴阳，静如处女，动若雷电。此
即武经所指出的能战胜敌人，而不被敌人战胜之理。就是我安详而
使敌人骄躁，我安逸而使敌人劳乏。行动起来知道动静之道理，战
斗起来知道自己的不足之处。欲擒故纵，相反相成。兵不厌诈，内
刚外柔，方能得心应手，神妙莫测。其运用之妙全在一心，也就是
说全靠无思无虑，头脑清醒，反映灵敏。上述所说的文武一贯的道
理，难道是凭空杜撰的吗？
文中一贯之道讲的也就是《易经·系辞》所讲的一生二，二生
三，三生万物的宇宙形成之理。“一”表示宇宙的原始，称为太极。
“贯”的意思，即生生变化不穷之象。值得注意的是，杨炳讲《易
经》的乾和坤卦中都有动和静，它们的动静变化是不同的。在乾卦
中的静，是寂然之静，故称为专；其动是单刀直入之动，动的干脆
故称为直。在坤卦中其静有和顺之意；其动有开辟之意。一为大（天）
所生，有男性之气魄；一为广（地）所生，有女性之温柔。动静乃
拳法之根本，岂能不深究呢。梅花拳为修心养性的道义之门。如上
所述推而广之，则天下之难事也就都能做到了。若说知拳法之变化
者，能否知道上天的意志（或宇宙的规律），人们只要学了文武之道
也就可以知道了。梅花拳弟子很重视文理，认为它是培养大将之才
的学问。梅花拳第八辈宗师张从富在《根源经》上说：“论文理通上
天，消灾去苦。”河南农民企业家、梅花拳名师韩百广常说：“拳打
脚踢小把戏，惟有文理通天地。”也是上述的意思。
文章又讲“至圣之心如明镜止水”至诚至纯，无丝毫之思虑杂
念，犹如明镜（古时用铜镜）或一碗清水，光鉴明亮，无彻不照一
般。又进一步地解释道：心性的寂然不动就是诚。此时显意识熄灭，
潜意识活跃。因此，用灵感来感知武事、技击是非常神秘灵妙的了。
动而未形，即微动还看不出来时，尚在有无之间称为几（宝贵的意
思）。如此，“诚精故明，神感故妙，几微故幽”读者可自去体会。
杨炳称拳法（道）为太极，也就是浑元一气。称心为太极，即
练功时其心理状态也是浑元一气。因此时心性寂静，无任何意念活
动，当然整个身心呈现阴阳平衡的太极状态了。万物之理聚于一心，
随感而应，皆合其宜。这就是在拳法达神化之境时，灵感思维支配
运动的特点，就如同随春、夏、秋、冬之变化而使万物生长一样的
自然。
最后的妙诀所说：“静我在刚”，意即要能动中求静，心性寂然
不动（这都是‘在刚’之意）才能入静，即静我也。
他力之前我要柔顺，能舍己从人，逆来顺受，才能乘他之后。
若要招架拦截，硬顶硬撞是进不去的。一旦进去敌人就慌乱一团，
即“彼忙待知”，此时则任我发挥，无不左右逢源矣。